泰晤士報：中國武力鎮壓西藏 行為可恥
中央社 更新日期:2008/03/16 18:28
（中央社記者黃貞貞倫敦十六日專電）北京政府武力鎮壓西藏抗議民眾，造成多人死亡的消息，震驚全球。英國主流媒體「泰晤士報」今天發表社論，批評中國此舉不僅無恥，而且以粗暴方式對待抗議者，將對夏天在北京舉行的奧運帶來新的打擊。
這篇以「中國的恥辱」為題的評論文章指出，如何處理西藏暴動問題，對中國是項嚴峻考驗，中國迫切希望奧運能舉辦成功，藉此展現中國逐漸興起成為全球經濟超級強權的地位。
但自從美國知名導演史蒂芬．史匹柏因達佛事件辭去北京奧運藝術總監一職，加上世界馬拉松紀錄保持人吉布塞拉西上週因北京污染問題，宣布不參賽，都對中國舉辦奧運帶來打擊，但最嚴重的打擊，莫過於對西藏血腥鎮壓。
泰晤士報認為，二零零八年中國的故事將是它的人權紀錄，而不是中國能否舉辦國際活動的能力，中國政府希望在奧運活動前抑制抗議活動，以防類似事件再發生，但如此做只是凸顯北京政府的殘暴本質，未來杯葛北京奧運的呼聲將會更多。
社論指出，即使本週中國能減少對西藏的血腥鎮壓，對中國更大的考驗將是，北京能否接受西藏自治。如果中國處理西藏問題的方法錯誤，將使外界相信，自一九八九年天安門事件發生以來，中國政權沒有什麼改變，而中國希望以和平方式與台灣統一的野心，也將更遙不可及。
社論指出，中國政府可以預見，卻錯誤的指稱，在西藏進行的示威是西藏流亡領袖所組織策劃。
泰晤士報認為，未來幾天大家應密切關注西藏事件的發展，現在全世界都在看中國怎麼做。970316
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西藏騷亂 各國表達關切
中廣 更新日期:2008/03/17 11:30
西藏群眾示威演變成流血衝突，澳洲總理陸克文今天說，他對中共鎮壓西藏，感到憂慮，他說，澳洲承認中共對西藏的主權，不過人權問題一直是澳洲關切的，陸克文的發言，招來澳洲綠黨的抨擊，它們說，去年緬甸軍政府鎮壓僧侶示威的時候，陸克文主張制裁，現在面對西藏問題，他只要求中共自我克制，相較之下，陸克文明顯大小眼。
除了澳洲之外，美國、歐洲國家和日本，都對西藏情勢表示關切，德國外長（史坦麥爾）昨天致電中共外漲楊潔箎，呼籲中共公開西藏目前的狀況，儘最大的努力，和平解決衝突。
根據西藏流亡政府發表聲明指出，根據「很可靠（very reliable）」的消息人士證實，在14號的拉薩藏人抗爭事件中，至少有八十人喪生，許多屍體目前都堆積在拉薩一處公安部的辦公室前。
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才嘉：西藏遭血腥鎮壓 證明中國非和平崛起
央廣 更新日期:2008/03/17 11:49 季 平
西藏首府拉薩爆發了20年來最大規模的反中國統治示威，遭到警方鎮壓，引發嚴重的流血衝突，西藏當局出動了戰車在街頭巡邏，並且進行挨家挨戶的搜捕；西藏連日來的情勢發展，再度成為全球關注的焦點。台灣的達賴喇嘛西藏宗教基金會董事長才嘉，17日接受中央廣播電台新聞部專訪時指出，上街抗議的西藏人都手無寸鐵，他們是進行和平的示威，中共卻派遣荷槍實彈的解放軍，慘無人道地壓制這些西藏出家人和民眾。才嘉對中共慘無人道的鎮壓手法，感到十分遺憾。
才嘉說：
『中共當局應該要明白一點，就是不管你舉辦奧運也好，不管是在世界上的和平崛起也好，只要有一天，西藏問題沒有得到合理的解決之前，中國的問題絕對不會結束；也就是說，中國沒有辦法在世界上，真的高傲的稱為自己是一個和平崛起的國家；因為，你對西藏這種殘忍的、血腥的鎮壓，已經說明了一點，你是不和平的、你是沒有人道的、你是一個極權的政府。』
才嘉表示，西藏人上街抗爭，只是為了爭取自由、自己民族的生存，還有文化和宗教的延續跟發展。才嘉呼籲國際社會看清楚中國，從這次的拉薩事件中，了解西藏人的真正處境，不要因為中國的經濟蓬勃發展而受到蒙蔽。
才嘉認為，解決西藏問題的唯一辦法，就是熱愛民主、以及支持自由、正義、公道等西方文化價值觀的西方國家領袖挺身而出，譴責中國、聲援西藏。
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達賴控北京 文化種族屠殺
自由 更新日期:2008/03/17 04:09
〔編譯鄭寺音綜合十六日外電報導〕中國軍警鎮壓西藏拉薩反中抗暴事件兩天後，藏人示威活動十六日繼續擴大到鄰省四川、青海與甘肅。中國同日宣布將在西藏發動「人民戰爭」，「打擊分裂主義」，呼籲犯罪份子在十七日晚間十二時以前自首，並下令所有國際非政府組織人員在十七日之前離開拉薩，讓人擔心軍警可能在十七日的限期過後大舉展開鎮壓。
訂出17日期限 將大舉鎮壓？
在四川阿壩自治州的格德寺，據傳數百名僧侶和藏民在十六日中午過後與武警爆發衝突，結果有七人遭擊斃。十六日青海黃吾具寺院一百名僧侶無視禁止離寺的命令，爬到寺廟後的山丘上施放煙火並焚香抗議，甘肅省也有一百多名學生在蘭州大學外示威。
拉薩則因實施宵禁，加上街頭有大批軍警巡邏，氣氛雖然緊繃依舊，但局面顯得平靜許多。據香港有線電視報導，十六日約有兩百輛搭載武裝士兵的軍車進入拉薩，電視畫面顯示，拉薩街頭幾乎空無一人，只有裝甲車與軍車巡邏，街頭的擴音器不斷播放口號，敦促民眾「分清敵我，維持秩序」，「反對暴力，維持穩定」。
西藏流亡政府︰至少八十人喪生
西藏流亡政府十六日表示，據西藏多名消息人士估計，兩天來的暴力衝突已造成八十人喪生，另有至少七十二人受傷，但不清楚死者中多少人是示威者。新華社稍早報導指出，十四日至少有十四名百姓被火燒死，但由於中國禁止外國媒體進入西藏，這個數字未能獲得證實。
西藏流亡精神領袖達賴喇嘛十六日再次發表聲明，砲轟中國在西藏實施「恐怖統治」與「文化種族屠殺」，並籲請國際組織展開調查。他在達蘭薩拉表示：「他們僅靠使用武力來偽裝和平，一種使用恐怖統治以武力帶來的和平。不論有意無意，有些文化種族屠殺正在進行。如果可能，請展開調查。」他還說，藏人在這片中國控制的喜馬拉雅地區，被當作「二等公民」對待，但他並未要求杯葛奧運，他說：「中國人……應該覺得驕傲，中國應該成為奧運的東道主。」
記者詢問達賴是否能結束西藏示威時，達賴說，「我沒有這種權力，我真的覺得無能為力」。
北京點名 達賴一手操縱
雖然國際譴責聲浪不斷，但中國態度依舊強硬，繼指控達賴幕後操控此次抗暴事件之後，十六日再度透過「西藏日報」槓上達賴，報導說，「我們必須發動人民戰爭，打擊分裂主義，揭發及譴責達賴集團的罪行和醜惡面目，使之暴露在光天化日之下」。
報導並表示，拉薩發生的燒、殺、搶劫事件，是國內外反動分裂勢力精心策劃，目的是藏獨，西藏政府將發動規模龐大的安全與宣傳攻勢，對抗達賴喇嘛的影響力。
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中國宣布發動人民戰爭 消滅對達賴喇嘛支持
法新社 更新日期:2008/03/16 17:35 樊劍萍
（法新社北京十六日電） 中國國營媒體今天說，西藏政府已宣布發動「人民戰爭」，以消滅對達賴喇嘛的支持，同時終結西藏人尋求獨立的任何理想。
「西藏日報」報導，西藏政府將發動規模龐大的安全與宣傳攻勢，對抗達賴喇嘛的影響力。
報導指出，西藏的政治與安全主管官員昨天召開緊急會議時，發出此一呼籲。西藏民眾日前進行抗議示威，反抗中國在西藏長達五十八年的統治。中國軍方進行的鎮壓造成多人傷亡。
這次會議後發表的聲明說：「國內外反動派分離份子進行的打、砸、搶、燒破壞活動，嚴重擾亂社會秩序，他們的最終目的就是尋求西藏獨立。」
聲明說：「我們必須發動人民戰爭打敗分離份子，並暴露他們的企圖。我們譴責敵對勢力的邪惡行動，同時揭穿達賴喇嘛這些人的醜惡面目。」
西藏首府拉薩的局勢今天仍然相當緊張，在中國軍隊進行暴力鎮壓後，拉薩市今天到處可見安全人員。根據中國官方媒體報導，這次鎮壓行動造成十人喪生。
印度境內的西藏流亡政府昨天證實，這次鎮壓行動造成大約三十人喪生，尚未獲得證實的報導說，傷亡者高達百人。
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達賴喇嘛領導西藏對抗中國統治大事紀
法新社 更新日期:2008/03/17 10:35 郭無患
（法新社巴黎十六日電） 西藏拉薩發生暴動，中國予以嚴厲鎮壓，流亡在印度的西藏精神領袖達賴喇嘛公開譴責中國施行「恐怖統治」與「文化滅絕」。以下為達賴喇嘛一九五九年流亡至印度後，與中國之間的互動關係年表。
一九五九年三月三十一日，在對抗中國統治的抗暴行動失敗後，達賴喇嘛與多達十萬名支援者自西藏流亡到印度喜馬拉雅山區達蘭薩拉成立流亡政府，印度在同年四月三日給予他政治庇護。
一九五九年四月二十七日，達賴喇嘛仍獲選連任中國全國人民代表大會常務委會副委員長。
一九六四年十二月十八日，中國國務院革除達賴喇嘛西藏自治區籌備委員會主任委員的職務，指控他從一九五九年以來一直從事反中國運動；一九六五年，北京設立西藏自治區。
一九八零年代初期開始，北京政府接見達賴所派出的密使，但雙方關係在一九八九年拉薩暴動之前又告中斷。
一九八八年七月十四日，達賴在法國史特拉斯堡首次同意，願意接受西藏獨立以外的折衷方案。但達賴在一九九一年初撤回這項提議。
一九八九年十月五日，中國對達賴獲得諾貝爾和平獎表示極度遺憾，並宣佈西藏是「祖國」「神聖的領土」。
一九九一年十月十日，中國拒絕達賴提議回到西藏展開非暴力協商。
一九九三六月，北京中斷與達賴喇嘛的正式連繫，強調達賴必須放棄西藏獨立的要求。
一九九五年六月，達賴提議表示願意放棄他的政治角色，只純然是西藏佛教的精神領袖，並願意接受西藏自治，但北京仍拒絕舉行會談，表示懷疑達賴的意圖。
一九九五年，北京冊立一名六歲男童為西藏十一世班禪喇嘛，並軟禁達賴喇嘛所宣佈的班禪喇嘛轉世靈童。
一九九八年六月十八日，達賴恢復自一九九三年中斷的與中國正式接觸。
兩千年五月十日，達賴宣佈他已放棄一九七三年尋求西藏獨立的想法，追求中國憲法所賦予的真正西藏獨立地位。
二零零五年三月十五日，中國表示，不相信達賴在西藏問題上會承認中國的主權。
二零零五年十一月八日，達賴指控中國對西藏施行「非常、非常壓制」的政策。
二零零八年三月十六日，達賴喇嘛呼籲國際社會調查血腥鎮壓西藏暴動，並譴責中國對西藏不斷施行「恐怖統治」與「文化滅絕」。
Monday, March 10, 2008
美國與中國的無恥角力
1.臺灣國防實力很爛?
目前情勢是美國只肯賣次級武器，註定臺灣在國防這科考不了高分．而我國又是小國資源有限，導致無法所有武器都搞自力研發，必須高度依賴外購．這讓我方就算搞武器更新，也永遠只是在三流到二流之間來回震盪．
2.對岸裝備雖非一流，但進步十分迅速
反觀對岸雖然裝備並非一流，但是進步十分迅速，比起我方國防實力的緩步前進，對方可說是蛙跳式躍進．就算今天臺灣三項軍購通通到位，也難保我方在下次武器更新前，不會被對方超越．
再加上對岸現在只有當區域霸主的企圖，也沒有國家敢主動招惹核子強權，因此也不必搞軍武全面更新，只要保持幾支鋒矛銳利的拳頭部隊即可，這就足以因應區域內的挑戰．而目前已經達到此種能力，還進一步邁向更遠大目標．當臺灣面對這種能力不對稱的對手，所有的努力都將會顯得微不足道．
3.臺灣在國防上不需努力，也無能力努力
所以在下認為目前臺灣在國防上不需努力，也無能力努力．
反正美國就是這樣賤，不讓你國防考高分(ex~美國海軍就不太願意賣臺灣潛艦，作梗之大，令人想認識她母親)，也不許你考不及格．只要國際局勢沒改變，俄國仍維持仆街姿勢，那臺灣就能繼續享有六十分國防的權利，而且不會再高．
反之，就算臺灣想努力國防，也比不過喜歡作弊的隔壁中國同學，因為她們可以這五年用南X軍區當矛尖，後五年則改用濟X軍區當矛尖，用武器輪流升級與部隊調動，來當成經濟實惠又能遠保銳勢的方法．我就不信臺灣經濟再強大，會有能力搞軍備五年或十年全面一換，即使是日本也很難辦得到，例如她們到現在仍有74式戰車在賣老命，更遑論未來經濟還被看衰的臺灣．
4.超限戰應該換人來玩
所以，既然臺灣常規的國防優勢難以持久，那麼"超限戰"就應該換人來玩．
喜歡到大陸投資，當然可以，而且五十萬臺商還嫌太少，我們加倍到五百萬．不過最好是分散投資，因為可能變成人質，可以考慮輔導南進東協或東進拉美，最好是搞到臺灣軍事基地附近都沒住人，這樣就不怕敵人誤炸平民導致民心不穩，否則臺灣再好的國防實力，也會讓幾個平民流血的畫面給托垮．
或許有人會說怕課不到僑民稅收，反正留在國內經濟不好也是失業，出去還有活路，稅收變少了也沒啥差別，反正國外資金匯回流嘛，某些專家不是很愛這樣說嘛?
軍隊也不必買那麼多飛機大砲，把錢拿來搞幾個xKT或xMT的東西還比較有用．投射載具就用民船或卡車，外觀使用民用塗裝，危機時就先行化整為零預備反擊，只有這種威嚇才夠力，也才能真正抑制敵人蠢動，也才夠資格稱為努力搞國防，不然其他動作都是自欺欺人，還真以為三項軍購能撐三十年？
5.美國與中國的無恥角力
其實任何目前檯面上看得到的動作，都可以解釋成美國與大陸的無恥角力，臺灣則永遠只是某一位力士的遮羞布．
所以對岸盡力避免自己的褲檔被人搶去，而美國雖然做勢要拉走，卻又不敢真正行動，因為這會被判犯規．而臺灣的軍購，則可比喻成賽前行禮如儀的撒鹽(銀)動作．
還當真撒鹽(銀)能夠驅邪呀？我就不相信撒了之後，敵人就會自動投降，或保證自己永遠不敗，
當然不撒也很危險啦，只是在中國老大還沒多餘錢買件新內衣時，她不會跟自己的寶貝過意不去的，某些專家不是很愛這樣說，對不
目前情勢是美國只肯賣次級武器，註定臺灣在國防這科考不了高分．而我國又是小國資源有限，導致無法所有武器都搞自力研發，必須高度依賴外購．這讓我方就算搞武器更新，也永遠只是在三流到二流之間來回震盪．
2.對岸裝備雖非一流，但進步十分迅速
反觀對岸雖然裝備並非一流，但是進步十分迅速，比起我方國防實力的緩步前進，對方可說是蛙跳式躍進．就算今天臺灣三項軍購通通到位，也難保我方在下次武器更新前，不會被對方超越．
再加上對岸現在只有當區域霸主的企圖，也沒有國家敢主動招惹核子強權，因此也不必搞軍武全面更新，只要保持幾支鋒矛銳利的拳頭部隊即可，這就足以因應區域內的挑戰．而目前已經達到此種能力，還進一步邁向更遠大目標．當臺灣面對這種能力不對稱的對手，所有的努力都將會顯得微不足道．
3.臺灣在國防上不需努力，也無能力努力
所以在下認為目前臺灣在國防上不需努力，也無能力努力．
反正美國就是這樣賤，不讓你國防考高分(ex~美國海軍就不太願意賣臺灣潛艦，作梗之大，令人想認識她母親)，也不許你考不及格．只要國際局勢沒改變，俄國仍維持仆街姿勢，那臺灣就能繼續享有六十分國防的權利，而且不會再高．
反之，就算臺灣想努力國防，也比不過喜歡作弊的隔壁中國同學，因為她們可以這五年用南X軍區當矛尖，後五年則改用濟X軍區當矛尖，用武器輪流升級與部隊調動，來當成經濟實惠又能遠保銳勢的方法．我就不信臺灣經濟再強大，會有能力搞軍備五年或十年全面一換，即使是日本也很難辦得到，例如她們到現在仍有74式戰車在賣老命，更遑論未來經濟還被看衰的臺灣．
4.超限戰應該換人來玩
所以，既然臺灣常規的國防優勢難以持久，那麼"超限戰"就應該換人來玩．
喜歡到大陸投資，當然可以，而且五十萬臺商還嫌太少，我們加倍到五百萬．不過最好是分散投資，因為可能變成人質，可以考慮輔導南進東協或東進拉美，最好是搞到臺灣軍事基地附近都沒住人，這樣就不怕敵人誤炸平民導致民心不穩，否則臺灣再好的國防實力，也會讓幾個平民流血的畫面給托垮．
或許有人會說怕課不到僑民稅收，反正留在國內經濟不好也是失業，出去還有活路，稅收變少了也沒啥差別，反正國外資金匯回流嘛，某些專家不是很愛這樣說嘛?
軍隊也不必買那麼多飛機大砲，把錢拿來搞幾個xKT或xMT的東西還比較有用．投射載具就用民船或卡車，外觀使用民用塗裝，危機時就先行化整為零預備反擊，只有這種威嚇才夠力，也才能真正抑制敵人蠢動，也才夠資格稱為努力搞國防，不然其他動作都是自欺欺人，還真以為三項軍購能撐三十年？
5.美國與中國的無恥角力
其實任何目前檯面上看得到的動作，都可以解釋成美國與大陸的無恥角力，臺灣則永遠只是某一位力士的遮羞布．
所以對岸盡力避免自己的褲檔被人搶去，而美國雖然做勢要拉走，卻又不敢真正行動，因為這會被判犯規．而臺灣的軍購，則可比喻成賽前行禮如儀的撒鹽(銀)動作．
還當真撒鹽(銀)能夠驅邪呀？我就不相信撒了之後，敵人就會自動投降，或保證自己永遠不敗，
當然不撒也很危險啦，只是在中國老大還沒多餘錢買件新內衣時，她不會跟自己的寶貝過意不去的，某些專家不是很愛這樣說，對不
中國將來會民主化？
>>中國將來會民主化？
RE:
中國不可能民主化 ，也沒必要民主化．西式的假民主真壓榨的惡行根本不值得效法，頂多是資本家可以涉入中共的權力核心，成為統治階級的一份子，就跟目前臺灣局面一樣，都被有錢有勢的富商與大官在操弄，有沒有民主選舉只是一個障眼法，其實兩岸雙方骨子裡沒差多少．
>>民主能讓中共大換血？
RE:
要給中共大換血？先問統治階級們同不同意吧．胡蘿蔔在財團手裡，木棒與皮鞭則在官僚們手裡，新人們又有何辦法讓當權者讓位，人民又會聽誰的？
換血了又一定會更好嗎？換民族主義血？貪官污吏血？還是資本主義的殘忍剝削血？
>>中國正在全力搞經濟...所以將來會更好？
RE:
即使新中國全力搞經濟，就一定代表所有人將受惠嗎 ？ 不要想得太美了，將來貧富差距會越來越嚴重，所謂拼經濟也只是讓財團跟官僚更肥而已．
一句話，跟人民借的東西遲早都要還．當未來新中國成為最大市場後，如果CCP新人們真的還有良知，就不可能也不該讓財閥跟官僚繼續上下其手．
到了擁有此等實力後，世界也差不多該換人操盤了，就算沒對西方資本家與黃皮膚小跟班們重新再教育， 至少也該搞個社會主義福利國．只有做到這種地步，才算有希望，才算是真正的進步，
否則新人們吵著換血，也只是一群年輕的吸血鬼，肚子餓了在磨牙而已．
>>中國前所未有的民主化運動？實現全民的思想進步？
RE:
反正現在是網路無國界的時代嘛，火箭也都射入太空了，你乾脆直接說是全世界、全太陽系、或全宇宙最進步好了．
更爆笑的是:認為上一輩政治老人進天國後，就能搞定一切？這算哪門子的思想進步方式？如果事情真的那麼簡單，檯面上的政客早就被刺客殺死了幾百萬次了．
世界早已經不是人治的時代，所謂政治頭目們，根本只是在資本主義大機器下轉動的較大的齒輪而已，除非把機器徹底打爛或瓦解機器動力來源，否則任何人進入到這種位置，只會被逼著一起轉動，中國已經進入啦，如退出有可能發生政治經濟動亂，繼續留著則只會日漸腐敗．
不管政治老人或是新人，都是在腐敗環境下長大的，差別只在宣傳口號喊得不太一樣
RE:
中國不可能民主化 ，也沒必要民主化．西式的假民主真壓榨的惡行根本不值得效法，頂多是資本家可以涉入中共的權力核心，成為統治階級的一份子，就跟目前臺灣局面一樣，都被有錢有勢的富商與大官在操弄，有沒有民主選舉只是一個障眼法，其實兩岸雙方骨子裡沒差多少．
>>民主能讓中共大換血？
RE:
要給中共大換血？先問統治階級們同不同意吧．胡蘿蔔在財團手裡，木棒與皮鞭則在官僚們手裡，新人們又有何辦法讓當權者讓位，人民又會聽誰的？
換血了又一定會更好嗎？換民族主義血？貪官污吏血？還是資本主義的殘忍剝削血？
>>中國正在全力搞經濟...所以將來會更好？
RE:
即使新中國全力搞經濟，就一定代表所有人將受惠嗎 ？ 不要想得太美了，將來貧富差距會越來越嚴重，所謂拼經濟也只是讓財團跟官僚更肥而已．
一句話，跟人民借的東西遲早都要還．當未來新中國成為最大市場後，如果CCP新人們真的還有良知，就不可能也不該讓財閥跟官僚繼續上下其手．
到了擁有此等實力後，世界也差不多該換人操盤了，就算沒對西方資本家與黃皮膚小跟班們重新再教育， 至少也該搞個社會主義福利國．只有做到這種地步，才算有希望，才算是真正的進步，
否則新人們吵著換血，也只是一群年輕的吸血鬼，肚子餓了在磨牙而已．
>>中國前所未有的民主化運動？實現全民的思想進步？
RE:
反正現在是網路無國界的時代嘛，火箭也都射入太空了，你乾脆直接說是全世界、全太陽系、或全宇宙最進步好了．
更爆笑的是:認為上一輩政治老人進天國後，就能搞定一切？這算哪門子的思想進步方式？如果事情真的那麼簡單，檯面上的政客早就被刺客殺死了幾百萬次了．
世界早已經不是人治的時代，所謂政治頭目們，根本只是在資本主義大機器下轉動的較大的齒輪而已，除非把機器徹底打爛或瓦解機器動力來源，否則任何人進入到這種位置，只會被逼著一起轉動，中國已經進入啦，如退出有可能發生政治經濟動亂，繼續留著則只會日漸腐敗．
不管政治老人或是新人，都是在腐敗環境下長大的，差別只在宣傳口號喊得不太一樣
政治紛爭與民族情感分開的智慧
>>台灣人還是應該要具備把政治紛爭與民族情感分開的智慧．我非常討厭中共政權，也很看不慣部份沒水準的大陸人與憤青，但是在"讓中華民族重新回到世界頂尖之列"的大前提之下，我願意放下我尖銳情緒......
RE:
1.台灣人應該要具備把政治紛爭與民族情感分開的智慧？
早就放下了，台商對大陸巨額的投資就能證明．剩下的只是政府嘴硬式堅持，就如大陸硬說自己搞的是社會主義式市場經濟，就是嘴硬下的鬼扯．
如果雙方都不堅持， CCP是失去專政權利，台灣則是ROC會消失不見．兩邊官方短期內是不可能接受這種變化的，這是當權者的宿命(或是自私)．
另外，只靠在奧運上拿獎牌與送人上太空的虛榮，已經無法滿足人民需要，中國要真正的站起來，必須持續的提升總體國力，把廣大農村一起發達起來才行，也只有這樣，台灣才會心甘情願的跟中國談統一
我猜即使大陸將來沒有搞民主選舉，只要能達到如新加坡般的進步富裕，那麼嘴上喊西化民主，骨子裡其實同樣是搞儒家政治的台灣，仍絕對會樂意跟中國談判統一．畢竟那些商人其實沒啥國家觀念，而勞動貴族化的台灣勞工，也沒啥立場抗拒資產階級政府的擺佈，所以他們最終只會被迫或自願走向投降．(這是對台灣未來的悲觀預測， 並不代表個人支持這走向)
2.回到世界頂尖之列？
但問題來了，中國如何持續發展總體國力？兩岸經貿交流只是其中一股力量;融入國際經貿體系則是另一個力量，而不是把與國際體系對抗當作另一力量．(與國際體系對抗其實很不智，是大陸FQ跟某些白痴軍人最喜歡搞的意識．)
相反的，我卻看見台灣在選擇力量上的睿智:選擇與美國為主的國際體系和平為伍;卻也不忘在未來中國發展上大力加碼，台灣對大陸投資佔GDP比例就能證明．
最後簡短提出個人的一點笨蛋妄想．未來大陸發展前途繫之於能源取得，鋪設東海油管的和平做法是很不錯，但並不夠，這無法讓巨龍飛得長久．中國應該參考美國強力介入中東的做法，並積極參加多國聯合干預才能分到一杯羹，而不是支持那些中東衰敗國家．那只能得到一時表面上的大國的虛榮，反而得不到實惠．
道理同於:過去秦國也是先稱霸西戎，同時仿中原社會經濟改革，才有後來的大一統，太早去動東方的中原諸國，反而被證明是無謂的消耗國力．即使是小小的鄭國，只要背後還有強大的主人在，你就不可能輕易吃下他．
這說起來很簡單，可是台灣跟大陸似乎都故意視而不見(或許有難言之隱)，只集中在兩岸互相叫陣互罵，或彼此內部鬥爭內耗上． 看那些互罵跟內耗的人士，罵了這麼多年了，有阻止美國獨吞石油寶藏了嗎？有讓中國經濟發展可以不必倚靠外商資本家？又有讓內部更和諧了嗎？
可能台灣或大陸人因為各爲其主，而心中答案不同，但偶爾聽個不同立場言論，不也是一件有趣的事
RE:
1.台灣人應該要具備把政治紛爭與民族情感分開的智慧？
早就放下了，台商對大陸巨額的投資就能證明．剩下的只是政府嘴硬式堅持，就如大陸硬說自己搞的是社會主義式市場經濟，就是嘴硬下的鬼扯．
如果雙方都不堅持， CCP是失去專政權利，台灣則是ROC會消失不見．兩邊官方短期內是不可能接受這種變化的，這是當權者的宿命(或是自私)．
另外，只靠在奧運上拿獎牌與送人上太空的虛榮，已經無法滿足人民需要，中國要真正的站起來，必須持續的提升總體國力，把廣大農村一起發達起來才行，也只有這樣，台灣才會心甘情願的跟中國談統一
我猜即使大陸將來沒有搞民主選舉，只要能達到如新加坡般的進步富裕，那麼嘴上喊西化民主，骨子裡其實同樣是搞儒家政治的台灣，仍絕對會樂意跟中國談判統一．畢竟那些商人其實沒啥國家觀念，而勞動貴族化的台灣勞工，也沒啥立場抗拒資產階級政府的擺佈，所以他們最終只會被迫或自願走向投降．(這是對台灣未來的悲觀預測， 並不代表個人支持這走向)
2.回到世界頂尖之列？
但問題來了，中國如何持續發展總體國力？兩岸經貿交流只是其中一股力量;融入國際經貿體系則是另一個力量，而不是把與國際體系對抗當作另一力量．(與國際體系對抗其實很不智，是大陸FQ跟某些白痴軍人最喜歡搞的意識．)
相反的，我卻看見台灣在選擇力量上的睿智:選擇與美國為主的國際體系和平為伍;卻也不忘在未來中國發展上大力加碼，台灣對大陸投資佔GDP比例就能證明．
最後簡短提出個人的一點笨蛋妄想．未來大陸發展前途繫之於能源取得，鋪設東海油管的和平做法是很不錯，但並不夠，這無法讓巨龍飛得長久．中國應該參考美國強力介入中東的做法，並積極參加多國聯合干預才能分到一杯羹，而不是支持那些中東衰敗國家．那只能得到一時表面上的大國的虛榮，反而得不到實惠．
道理同於:過去秦國也是先稱霸西戎，同時仿中原社會經濟改革，才有後來的大一統，太早去動東方的中原諸國，反而被證明是無謂的消耗國力．即使是小小的鄭國，只要背後還有強大的主人在，你就不可能輕易吃下他．
這說起來很簡單，可是台灣跟大陸似乎都故意視而不見(或許有難言之隱)，只集中在兩岸互相叫陣互罵，或彼此內部鬥爭內耗上． 看那些互罵跟內耗的人士，罵了這麼多年了，有阻止美國獨吞石油寶藏了嗎？有讓中國經濟發展可以不必倚靠外商資本家？又有讓內部更和諧了嗎？
可能台灣或大陸人因為各爲其主，而心中答案不同，但偶爾聽個不同立場言論，不也是一件有趣的事
吳三桂是混蛋
>>吳三桂放清兵入關，是因為明朝早已滅亡了，跟李自成搶吳三桂的女人，所以明朝滅亡不甘他的事？
RE:
1.明朝早已滅亡?
崇禎帝死後，明朝還沒滅亡吧．到了吳三桂斬殺永曆帝後，明朝才算是正式滅亡，如果加計鄭氏在臺政權，明朝又活得更久了．
吳三桂弒君與滅亡漢人政權，然後再背叛滿清 ， 真是好”偉大”的將領，可以比美亂世梟雄，可惜晚年腦袋不太靈光
2.李自成搶吳三桂的女人，所以明朝滅亡不甘他的事?
從讀聖賢書所學何事的說法來看(又稱為唬人說法)，即使吳三桂引娃娃兵入關，照樣也算對不起明朝對他的厚待，皇帝可是網開多面讓三桂父親犯罪後沒被問斬，還讓三桂世襲老爹官位，一路豐衣足食的混到高位．
無法替明朝效犬馬之勞就罷了，沒必要當清兵馬前卒，還滅絕明皇室子孫吧．可以學老子或陶淵明罷官不幹呀．吳三桂這種恩將仇報的傢伙，有啥麼資格談感情， 說啥愛誰都是虛假的，是三桂只求自己爽的單行思維或自私價值觀的體現，等哪天愛人年華老去，他大概也會引二奶入關．
(古人幾乎都是如此，所以說他會多專情，鬼才相信 )
3.引滿清入關幹啥?
回到正題，換作我當然是引新疆回族，或引俄羅斯入關．
讓信奉阿拉的回族統治，可以讓鄉民們思維更貼近回教烈士的想法，便於日後推廣人人得而誅之理念，這樣中原的暴君昏君應該會減少很多 ^+++^
而與其讓滿清這種只會趁人之危的沒實力鳥政權統治， 還不如直接讓洋鬼子統治，中國會更早進入現代化．
說到滿清是鳥政權，這當然不是污衊，而是讚美．東北亞民族起源傳說大多與鳥有關，從上古東海之外，以鳥為官名的少昊之國(少昊~五帝顓頊的世父 );日本與韓國的熊女、玄鳥起源神話;
到天女吃了神鵲銜的朱果而受孕誕生的清始祖，都是鳥神的混血後代．
至於說滿清沒實力更不是污衊，這是實話實說．滿人用明降將當前驅，搞以漢制漢，就是實力不足的表現．
一堆前額發亮刺眼的女真族將領，大概是祖上積德，趁著明朝與日本發生朝鮮七年之戰，以致於明朝"喪師數十萬，糜餉數百萬"，造成國庫空虛的餘蔭，加上氣候變異導致天災民變等好事接連上門，才讓滿清有機會入主中原．不然以明崇禎皇帝的努力問政程度，再等三百年也輪不到滿清入關．
另外隔壁日本可是比滿人兇多了，人家前期承接的是武風極盛的戰國，西洋火器引進也早，煉鋼技術更勝過中土，可惜運氣比滿清背(大概是前額不夠光亮)，偏遇上明朝兵強馬壯的時期，不然今天中國人早改說日語了．滿清算個熊?還不跟日本一樣都是夷,而且還是更呆更保守的那種!
RE:
1.明朝早已滅亡?
崇禎帝死後，明朝還沒滅亡吧．到了吳三桂斬殺永曆帝後，明朝才算是正式滅亡，如果加計鄭氏在臺政權，明朝又活得更久了．
吳三桂弒君與滅亡漢人政權，然後再背叛滿清 ， 真是好”偉大”的將領，可以比美亂世梟雄，可惜晚年腦袋不太靈光
2.李自成搶吳三桂的女人，所以明朝滅亡不甘他的事?
從讀聖賢書所學何事的說法來看(又稱為唬人說法)，即使吳三桂引娃娃兵入關，照樣也算對不起明朝對他的厚待，皇帝可是網開多面讓三桂父親犯罪後沒被問斬，還讓三桂世襲老爹官位，一路豐衣足食的混到高位．
無法替明朝效犬馬之勞就罷了，沒必要當清兵馬前卒，還滅絕明皇室子孫吧．可以學老子或陶淵明罷官不幹呀．吳三桂這種恩將仇報的傢伙，有啥麼資格談感情， 說啥愛誰都是虛假的，是三桂只求自己爽的單行思維或自私價值觀的體現，等哪天愛人年華老去，他大概也會引二奶入關．
(古人幾乎都是如此，所以說他會多專情，鬼才相信 )
3.引滿清入關幹啥?
回到正題，換作我當然是引新疆回族，或引俄羅斯入關．
讓信奉阿拉的回族統治，可以讓鄉民們思維更貼近回教烈士的想法，便於日後推廣人人得而誅之理念，這樣中原的暴君昏君應該會減少很多 ^+++^
而與其讓滿清這種只會趁人之危的沒實力鳥政權統治， 還不如直接讓洋鬼子統治，中國會更早進入現代化．
說到滿清是鳥政權，這當然不是污衊，而是讚美．東北亞民族起源傳說大多與鳥有關，從上古東海之外，以鳥為官名的少昊之國(少昊~五帝顓頊的世父 );日本與韓國的熊女、玄鳥起源神話;
到天女吃了神鵲銜的朱果而受孕誕生的清始祖，都是鳥神的混血後代．
至於說滿清沒實力更不是污衊，這是實話實說．滿人用明降將當前驅，搞以漢制漢，就是實力不足的表現．
一堆前額發亮刺眼的女真族將領，大概是祖上積德，趁著明朝與日本發生朝鮮七年之戰，以致於明朝"喪師數十萬，糜餉數百萬"，造成國庫空虛的餘蔭，加上氣候變異導致天災民變等好事接連上門，才讓滿清有機會入主中原．不然以明崇禎皇帝的努力問政程度，再等三百年也輪不到滿清入關．
另外隔壁日本可是比滿人兇多了，人家前期承接的是武風極盛的戰國，西洋火器引進也早，煉鋼技術更勝過中土，可惜運氣比滿清背(大概是前額不夠光亮)，偏遇上明朝兵強馬壯的時期，不然今天中國人早改說日語了．滿清算個熊?還不跟日本一樣都是夷,而且還是更呆更保守的那種!
Wednesday, March 5, 2008
chap01台灣民族革命
著作名稱：台灣民族革命及社會主義
章 節：01.01 日 期：2002/11/21 下午 03:02
章節主題：台灣民族何去何從
本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
創作日期：1993/10/30 預估頁數：
章節內容：
近 幾年來，台灣內外形勢急遽動盪，島內台灣大眾反對外來殖民地勢力逐漸壯大，台灣民主進步黨組黨已經七年，加上，國際形勢對外來統治者已趨不利，因此而迫使 中國國民黨不得不把其殖民獨裁體制稍加粉飾，宣稱改變政策，解除長久的戒嚴令，並採取所謂「民主化措施」。然而，中國國民黨及其幫凶台灣買辦集團，卻只改 變其一些政策︰
①登用台灣人官僚買辦李登輝為中華民國政府總統，
②接近中共，
③施行假民主，
④加緊分化台灣人。
但是絲毫沒改變殖民統治台灣的本來的原則。
然 而，中國國民黨集團這種糖衣毒果的所謂「民主化措施」，不但是促使海內外一部份台灣人鬆了愁眉苦臉，特別是台灣民族立場不堅，懷有幼想而容易陷於敵人迷惘 的資本家或中產知識份子，乃喜形於色，笑逐顏開，偏以為台灣人「出頭天」的日子有了端倪，甚至於公開揚言︰「台灣已不必要走獨立革命之道了」，光想只要隨 波逐流，坐以待旦，而在中國國民黨殖民體制內從事所謂「民主改革」，就能達到台灣人「出頭天」的願望。
中國國民黨殖民集團，見機乃緊抓殖 民統治不放，強調政治上的所謂三大條件，即「不得違憲（1946年於大陸制定），不得主張共產主義，不得主張台灣獨立」。此時，北京的中共政府，也趁機附 和，一再喧嚷「堅決反對台灣人的任何台灣獨立或台灣自決的思想和行動」。住在香港及美國等海外各地的中文報紙、雜誌等，也愚昧不可及的經常發表謬論，大聲 叫喊「反對台灣獨立」。
然而，對於這種「中華大國沙文主義」（中華思想Chino Sentrism）的傷天害理，及自欺欺人的假民主言論，大體的台灣知識份子（特別是所謂「台灣獨立」的團體或個人），卻聞惡無言，噤若寒蟬，而無聽到理直氣狀的有效反擊。這無非是台灣民族存亡的一大危機。
台灣人要怎麼辦才好？台灣民族何去何從？
於此，我得再次溯回於台灣人祖先所流的血，所流的汗，及努力於「出頭天」的宿望的原點，重新打定「台灣民族獨立」的立場、理念及其戰略戰術，才能堅定的、有信心的努力於走上「台灣人出頭天」之道。
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章 節：01.02 日 期：2002/11/21 下午 03:05
章節主題：台灣人在種族上，是屬於「馬來‧印度尼西安族」和「漢族」
本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
創作日期：1993/10/20 預估頁數：
章節內容：
據 於過去百年來的現代科學研究，台灣島距今五千年前的史前時代，就有了從南方諸島北上，抵達台灣來定居的原始族的足跡。它但在學問上，被分類為「南方古蒙古 系人種」（South-Paleo-Mongoloid）的馬來系印度尼西安族（Proto-Malay-Indonesian）。它們可以說是現今原民 系台灣人的源流。所以，今日的原住民系台灣人若從「種族」（Tribe, race），即以血統的同一為「主要因素」所構成的社會集團上來說，無異是屬於馬來、印度尼西安族。他們乃是台灣最早的主人。基於荷蘭統治時代的記錄，在 17世紀初，僅在台灣中南部一帶，當時的台灣原始族可以估計擁有50萬人口。然而，其後經過400年歷史過程中，台灣原始族一貫遭到荷蘭、清朝、漢人移 民，日本帝國主義及中國國民黨集團的統治，壓迫、摧殘、霸佔土地，以及和漢人移民同婚、同化等的結果，現今的人口已減為被趕上山地，或居住於東部海岸及島 嶼的30～40萬人。
其次，距今5～6千年前，屬於「北方古蒙古系人種」（Noth-Paleo-Mongoloid）的一分系，乃從蔥 嶺（Pamirs Plateau）繞過天山山脈，到達黃河流域，而創造了所謂「黃河文化」，稱為「漢人」（漢族）。他們到了中國史上的春秋列國時代，距今大約2千400年 前，開始往南邊發展，終於跨過長江，而在華南各地，和早從南方北上定住該地域的「南方古蒙古系人種」（和上述台灣原始族同一人種）的各族接觸，並加以征 服、同化於漢族系統。
因此，在公元12世紀初，最早移住於澎湖的漢人，及再到16世紀末葉開始移住於台灣島的漢人，即現今的漢係台灣人祖 先，不外是福建、廣東沿海地區的先住民獠族、傜族、苗族等南方古蒙古系人種，遭到從北南遷下來的北方蒙古系漢族的征服、同化而被編入漢族的，所以，現今的 漢系台灣人在「種族」（或人種）上，也就是屬於漢族。
因此，現今的「台灣人」，是由馬來、印度尼西安系（原住民系）台灣人，和漢族系台灣人所構成。
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章 節：01.03 日 期：2002/11/21 下午 03:07
章節主題：現代民於概念上，台灣人已形成為「台灣民族」；社會特質上，台灣是屬於「殖民地社會」
本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
創作日期：1993/10/20 預估頁數：
章節內容：
台 灣社會與台灣人，自400年前，在重商主義者荷蘭人的殖民族統治之下，從西方式奴隸社會構造、勞動制度、生產方式、社會制度及剝削方法的「奴隸開拓社會」 出發。繼之，台灣島和中國大陸在地理、社會上的封鎖及隔絕之下，受到鄭氏王族和滿清政府的禁止、差別的統治（以現代科學概念說，就是「殖民統治」），結 果，發展為獨特的「本地社會與本地人」（等於前期性民族社會，ethnic group）。再往下，台灣本地社會與本地人，遭到日本帝國主義的近代民族統治，進行了其資本主義化、近代化，終於發展為近代概念上的「台灣民族」 （Taiwanese nation）和「台灣民族主義」（Taiwanise Nationalism）。然而，到了第二次大戰後，又遭到同屬漢族的中國國民黨集團的法西斯、半封建的殖民統治，結果，台灣民族和台灣民族主義，卻更加 鞏固其獨特的民族基礎
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章 節：01.03.01 日 期：2002/11/21 下午 03:23
章節主題：從呱呱落地時就是「殖民地社會」
本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
創作日期：1993/10/20 預估頁數：
章節內容：
⑴漢人奴隸開始移住台灣
距今800年前，福建沿海地區的漢人，來到無人島的平湖（澎湖）。
從其400年後，即距今400年前的1624年，半海盜半官商的荷蘭人，以國家武力侵佔台灣西南一角後，福建的漢人流亡農民，才以殖民地奴隸勞動力，開始被運來台灣島。
在 荷蘭佔領台灣一角的38年間（1624～61），除了由荷蘭大划船運來漢人移民之外，福建漳泉二州的流亡農民，也開始在漁民、海盜結伴之下，衝破明廷的 「海禁令」（禁止任何人下海打漁、交易、移民等，所謂「寸板不得下海」），橫渡了台灣海峽，私下移民來台者接踵而至。所以到了荷蘭敗退時，漢人移民開拓者 已達10萬人口（2萬5仟戶），開拓土地有台南及鳳山一帶的1萬多甲。就是這些新到的漢系台灣人祖先，在原始的台灣奠基立業，打定了新的社會基礎，並傳下 於代代子孫，使他們在台灣發展史上起了主要作用，才有今日台灣社會和台灣人的存在和繁榮。
⑵荷蘭以異乎中國的奴隸制度來設置漢人開拓者社會
17世紀初在荷蘭本國，正逢西歐的重商主義時代（mercantilism），荷蘭社會仍在皇帝專制統治之下，是從殖民地掠奪財富而來進行資本原始積蓄 （primitive accumulation of capital）的初期資本主義社會階段。所以，荷蘭在台灣殖民統治，乃和同一時代的西洋人在中南美洲及加勒比海諸島的殖民地所進行的「農園生產組織方 式」（plantation）及「黑人奴隸勞動制」（Colonial Negro Slavery）完全一樣，一開始就在荷蘭皇帝派遣來台的「荷蘭東印度公司」領事、職員、軍隊的籌劃和支配之下，強佔原始族的土地，並組織漢人農民奴隸移 民為「大小結首制」（合數10農奴為一小結，置小結首，再合10小結為一大結，置大結首，就是奴隸集體勞動組織制度），而來鞭打漢人農奴從事土地開拓、種 植甘蔗、生產砂糖、以及驅使原始族捕鹿、撈魚等生產勞動。而且漢人奴隸開拓好的土地，統歸荷蘭皇帝所有，曰「皇田」，再以「耕田輸租」為名，劫掠漢人奴隸 所生產的糖、米，及原始族生產的鹿皮等特產品，輸售於日本、波斯、中國大陸，獲得巨利。同時，在漢人奴隸身上，再加以奴隸剝削遺制的「人頭稅」 （capitation head tax，這傳到鄭氏、清朝時代為「丁賦」，再到日本及中國國民黨集團時代為「戶稅」，就是台灣400年都遭受殖民統治的一個象徵）。荷蘭人也以台灣為東方 貿易的基地，從事台灣、中國、日本的「三角貿易」（這也是重商主義時代殖民地統治的一個特點），獲取西洋人所珍貴的絹、緞、陶磁器等運回歐洲本國，獲利至 巨。
此時在台灣所通行的貨幣和度量銜，皆由荷蘭人制定，完全和中國不同（中國田地論「畝」、台灣論「甲」，台灣貨幣使用「番銀」，台灣1斤16兩，中國1斤12～13兩等）。
這 些問題是意味著台灣開拓者社會一開始，就成立了和中國大陸社會不同的另外一個「經濟圈」和「政治圈」。所以，其主成員雖然是來自大陸的漢人，由於台灣草創 的開拓者社會（漢人移民和原始族）在初期資本主義的白種人殖民統治之下，其社會構造、勞動制度、生產方式及剝削方法，都異乎已具有5千年歷史的中國封建社 會，因此，台灣殖民地社會，從初就和中國大陸社會不同形態。
⑶大陸漢人移民，得自我改造為海島性台灣人
荷蘭統治台灣 的17世紀初葉，在中國就是明清鼎革之時。此時，中國社會兩千年來的封建制度正在開始動搖，加上兵亂、天災等，迫使農村疲憊已達極點，所以其犧牲者的破產 農民，被迫離開土地，流落於街鎮者到處皆有。在這種情況之下，福建、廣東沿海地區的流亡農民，乃不得不往海外異地覓尋一條最後的生路。但是，他們若是克服 許多兇險，一旦離開大陸而過海移民，即被明廷當局烙下違反「海禁令」的罪印，都被放逐於中國社會的圈外，而成為「棄民」或「罪犯」。這點，就是迫使漢人移 民，得死心塌地的去開拓台灣，而開闢容身之新天地的重要動機。
然而，新到台灣的漢人移民（台灣人的初代祖先），除了成為殖民奴隸之 外，因為他們是本來就擁有「大陸風土性」的大陸人，反而在台灣受到「海島風土性」所圍繞，所以從初就遭到「風土」上的峻嚴的考驗。他們大陸人得在酷熱潮濕 的困擾、毒蛇害蟲的侵襲，加上原始族報復性獵頭襲擊，而苦得不可終日。並且，他們已經成為棄民或罪犯，所以在社會上、地理上，如此和在中國大陸的故里完全 隔絕的情況之下，這些新到的大陸人，除了克服萬難，而決心葬身於異地台灣之外，別無其他選擇。這種客觀條件，不外是令漢人移民開拓者，很快就產生「台灣」 的地緣觀念（合群的重要因素）並自然而然的走上建設自己的新家鄉的主觀願望。
因此，台灣漢人開拓者初創「殖民地社會」，不外是漢人移民把自己原來的「大陸風土性」，改造為「海島風土性」的開始，也就是走上「異乎」中國大陸的獨特的「台灣社會」的開始。
在荷蘭殖民統治之下，被統治被剝削的原始族和漢人開拓者抗拒外來統治，即「反紅毛蕃仔」的抗爭事件頻發。其中，原始族的「麻豆大反抗」（1635），及漢人的「郭懷一起義事件」（1650），成為台灣人反對外來殖民統治鬥爭的嚆矢。
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章 節：01.03.02 日 期：2002/11/21 下午 03:23
章節主題：鄭氏王族繼承荷蘭的殖民統治
本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
創作日期：1993/10/20 預估頁數：
章節內容：
十 七世中葉，中國大陸正逢明清鼎革之交，一向稱霸於台灣海峽的海盜商人鄭芝龍降清後，其子鄭成功，反在福建廈門舉兵標榜「滅清復明」，而承明室後裔永明王封 為延平郡王，賜招討將軍。然而，鄭成功孤注一擲的金陵（南宋首都）一戰慘遭大敗後，無奈退回金廈僻地。他為了尋求容身之地，終在1661年，率領殘兵直搗 澎湖，再趁荷蘭人不備，隨即攻取台灣的荷蘭所佔領的「安平台南地區」。
然而，鄭軍官兵皆視台灣為化外異地（外國），大部官員將兵本來是反 對攻佔台灣，攻佔後也不願渡台，即使渡來台灣，也把接眷來台視為忌事，所以逃回大陸者層出不窮。「台地初闢，水土不服，病者即死，故各島之搬眷，俱遷延不 前」（江日昇「台灣外記」卷3）。他們一貫保持著逃外者心態，老想早歸中國大陸。鄭經（成功之子）的大半歲月，均居住於金廈，從事對清軍作戰。
因 此，鄭氏王族據台23年間（1661～1813），為了大陸作戰，不但沒收漢人開拓者耕作的荷蘭「皇田」為己有，曰「王田」「文武官田」，而且，繼承了荷 蘭殖民統治的衣缽，而來劫掠漢人開拓者及原住民的勞動成果，運往大陸供於10萬大軍及其家眷之需。「自偽鄭僣竅台灣，取之田所生十中之八九，從重歛，二十 餘年民不堪生」（「福建通志」荷蘭府諸羅知縣季麒光覆議）。鄭氏王朝也採取屯田制，「寓兵於農」，使兵卒從事開拓和種地，這也都為大戰戰事消耗著想。所 以，鄭氏王族並不亞於荷蘭的外來殖民統治集團，劫掠台灣開拓者社會忙無寧日。
在鄭氏據台時代，福建的流亡農民或小商人，同樣的陸續的私下移民來台。到了鄭氏降清時，漢人開拓者社會擴大為20萬人，開拓土地約有2萬餘軍。
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章 節：01.03.03 日 期：2002/11/21 下午 05:22
章節主題：滿清封建專制的殖民統治下，「本地社會、本地人」發展
本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
創作日期：1993/10/20 預估頁數：
章節內容：
⑴清廷本要放棄台灣，後才第一次編入版土
1683 年，滿清派遣福建水師提督施琅（元鄭芝龍部將）攻打台灣後，一旦看到鄭氏投降，滿清朝野乃不分朝野的舉國視為事告完畢，對於台灣這塊土地和20萬漢人居 民，不但不放在眼中，反把台灣當做惲煩不可近的海外荒服地（離近畿2千500里的化外異地，不是中國領土）來看。即，「台灣，海外荒徼地」（清‧陳文達 「台灣縣誌」輿地誌一），「議者謂，海外丸泥，不足加中國之廣」（清‧郁永河「裨海紀遊」）。因此，廷議多以「領台」為不利，只想把澎湖當做東南諸省的蕃 籬而佔據之，至於台灣島則一齊議決予以「放棄」。「鄭氏方初平，廷議以其孤懸海外賊易藪（清廷把漢人移民當做「賊」看），欲棄之」（清‧魏源「聖武記」卷 八）。當此時，靖海侯施琅呈上「恭陳台灣棄留疏」於康熙帝，力薦台灣對中國大陸的重要性，並剖析其棄留的得失而堅持領台，所以在1684年4月，台灣才有 史以來初被編入中國版圖。「台灣僻處海外，新入版圖」（「台灣編歸版圖之上諭」）。
⑵清廷對台灣施加差別，禁止的殖民政策
因 為一開始就有了這種曲折，所以清廷領台後，當時朝野對台灣仍然存有一種岐視、差別的觀點，視之為「孤懸海外，荒服之地」奸民盜賊流氓捕逃藪」。因此，對於 台灣治政從初就加以差別、禁止政策，即以既有的鄭氏王朝、荷蘭的殖民統治遺制為基礎，再從中國本土搬來腐朽不堪的封建官僚制度，雙管齊下的壓在本地人（漢 人開拓農民和原住民）頭上。這種封建性的殖民政策，政治上表現在「差別禁止政策」，經濟上則表現在「三階段式土地所有制度」上面。
所謂「差別、禁止政策」︰
①滿清朝廷派來的漢人官員，乃劫掠自荷蘭時代承下的「皇田」，及鄭氏王朝的「文武官田」或軍伍開拓的「營盤田」為己有。「將軍以下復取偽文武遺業，或托名招田，或借號墾荒，另設管事照舊收租」（「福建通志」諸羅縣季麒光覆議賦則）。
②台灣官員擁有比本土大陸更為強大的制度和權限。
③禁止權力台灣化，「特定班兵制，每三年由大陸來兵調動一次，不許土著推補，……官職三年一任，六年一換，不准大小官員有攜眷赴任之舉」（伊能嘉矩「台灣文化誌」上卷）。
④駐台文武官員「經濟特權化」，「台灣舊有官莊，為文武養廉之具」（台灣總兵藍鼎元「鹿洲初集」）。
⑤比本土苛重的繳糧、納稅、勞役、徵調等，「臣渡台以來，細訪民間賦稅，較之內地，未見減輕，不勝驚愕。久之，察所由來，皆係細民包攬」（台灣巡撫劉銘傳「奏請丈量台灣田畝清查賦課摺」）。
⑥ 劫掠台灣財富運回本土，供官民享用。「福建地瘠民貧，州縣率多虧累，恆視台灣為調劑之區」（欽差大臣沈葆楨「請移駐巡撫摺），「閩省內地水陸官兵五十三 營，駐防旗兵不下十萬。……台灣額於正供粟內撥運，稱之兵米穀，詞又增給台兵眷米，亦以台穀運給，稱之眷米眷穀，於是台灣歲運內地兵眷米穀每歲八萬五千二 百九十二石……」（分巡台灣兵備道姚瑩「東溟文集」）。
⑦長期禁止台灣、大陸間的自由來往，以隔絕兩地的社會聯繫，即把「台灣編查流寓側例」（「六部處分則例」卷二十）的渡台禁令，施行自1683年至1760年的74年之久。
⑧ 禁止或限制「移民」，阻礙「開拓」，藉以抑制本地人社會擴大發展。「倫入台灣番界，及偷越生番界者杖一百，偷越深山抽藤釣鹿伐木採稷者丈一百徒三年」 （「兵律私出外境及違禁下海例」），「台灣歸版圖，當時聲氣全隔絕內地，小民不知法度，方為其開墾不必盡請查，為之盜墾論列。……」（嘉義知縣、羅建祥 「關於田賦清理」）。
⑨禁止製造及攜帶武器，「台灣民人，停止製造鳥槍，違者照例治罪」（「兵律私藏應進軍器例」），「舊例，台灣鼓鑄鍋皿農具，須向地方官舉充，藩司給照，通台祗二十七家，曰鑄戶，其鋪採買於內地漳州，私販者治罪」（欽差大臣沈葆楨「台地後山請開舊禁疏」）。
⑩放縱大小官員吏胥敲詐勒索，「各省吏治之壞至閩極，閩中吏治之壞，至台灣極矣」（分巡台夏兵備道徐宗幹「斯未信齋文集」）。
施加「分化政策」，利用為分而治之（製造福老、客家之間，漳、泉之間，漢人、原住民之間的互相鬥爭，曰「分類械鬥」），「以土著破土著，尚不足乎」（郭光策「西霞文鈔」）。
大陸漢人不論官民，都把台灣漢人開拓農民及其後裔，身份上加以差別，卑稱為「棄民」「奸民」「海盜」「流氓」等。
另 一方面在經濟上的殖民政策，滿清朝廷及其漢人官員當初劫掠既墾土地的田園之後，繼之，收奪漢人開拓者農民大眾及其後裔的土地及原住民山地，乃把荷蘭時代傳 下來「大小結首制」（Colonial Han Slavery）的遺制加以敷衍，造成台灣特有的可稱為「三階段式土地所有制」，而在同一塊土地，產生了三重的社會關係（三重生產關係），施加三重的剝削 ︰
①大租戶－－
未墾土地的開墾權利者，也是滿清統治官員的經濟代理人，從開拓農民抽繳「大租」，所以稱為「大租戶」。 「文武官員備資本，召佃墾荒，以為己業」（連橫「台灣通史」第二冊」），「如某處有田可墾，先由墾首（大租戶）遞稟承包，然後分給墾戶。墾首旦程一稟，不 費一錢。成熟後，墾首全歲抽租一成，名曰大租，又有屯租，隘租諸名，不可枚舉」（台灣巡撫劉銘傳「奏請丈量台灣田畝清查賦課摺」）。
②小租戶－－
由大租戶承包土地，再分割貸給並監管開拓和農耕，成為地方「頭人」，就是大陸統治勢力的「經濟買辦」，又兼「政治買辦」成為清朝地方行政下級機構，「（小租戶）各擁巨資，撐勝算」（連橫「台灣通史」第四冊）。
③現耕佃人－－
自 荷蘭時代傳流下來的「漢人奴隸開拓者」的後裔和鄭氏屯田兵卒的後身，及相等於現耕佃人境遇的原住民系本地人，以及相繼新從大陸私渡來台的新參移民及其子 孫。這些本地人構成的各時代「開拓農民」，就是「現耕佃人」階級，也就是開拓者社會（本地社會）的基本成員大眾，也就是後來成為「台灣社會、台灣人」 （「台灣民族」）的本流。他們生產滿清時代的台灣財富，但是政治上被統治受壓迫，經濟上遭到地賦（稅金），大租、小租的三種剝削及各種賦稅和徵調，社會上 被差別為逃犯、流氓、奸民，所以，本地農民大眾生活一貧如洗。「各佃戶應納大租小租，依限完納，不得抗缺。違者投訴總董壯正副查明還清，如不遵，即稟官追 求。…」（淡水同知婁雲「莊規禁約」）。
其他台灣沿海地區的漁民、鹽民等，都是屬於現耕佃人階層，生活更為苦窮。
滿清領 台後，雖說是領有「台灣」，但是，其行政權所能實際統治的地方，當初只不過是澎湖，及在荷蘭、鄭氏兩時代（50年間）開拓完了的漢人開拓者居住地區，即台 南附近及鳳山一帶而已。「未開地區未隸清國版圖」（清‧郁永河「裨海紀遊」）。其他廣大部份，都屬原住民從事狩獵的所謂「鹿場」。這在200年間，漢人開 拓者社會逐漸壯大，人口增多，所以，不斷蠶侵原住民土地，把其開拓為新開地區。「鹿場半被流氓開」（北路參將蔡文題詩）。所以，一向被辱罵被歧視的「奸 民」「流氓」漢人開拓民，一旦開好一莊一村，滿清政府乃立即把過去的禁令撤消，代之派來官員，軍旅，置衙門而開始徵收賦課及大小租等。這種情況繼續到滿清 統台的末期尚未終止。
⑶清末台灣開始初期資本主義化，造成異乎中國的「經濟圈」
台灣社會的草創時代，由於重商主義的荷蘭 人以初期資本主義政策統治台灣，所以島內產業及外洋貿易猝然勃興。鄭氏、滿清據台後，漢人開拓農民社會已非被封閉於完全自給自足為首的原始經濟狀態（當時 在中國大陸，廣大的內陸農村，仍在以自給自足為首的原始經濟佔絕大部份）。各地都有著「小經濟圈」，進行日常的物質交流。並從這小經濟圈再連繫於島內街莊 市場。同時，對外洋則早就成為一個獨特的「經濟圈」（從荷蘭時代傳下），和中國大陸及日本、南洋各地進行輸售米、糖、樟腦、茶葉、硫黃等特產，並輸入什 貨、日用品。後來，經過一段資本原始積蓄，乃出現了商人高利貸資本，對內是和土地所有者（大小租戶）、農村高利貸結合，成為擴大農產品「商品化」的上層勢 力。對外則和中國大陸商人取得聯繫，成為其買辦商人。
因此，島各地的「市」很早就欣榮起來，外洋貿易也一直發展。所以在1725年，就有商人同業組織「台南三郊」成立。繼之，到了18世紀末葉「一府二鹿三艋舺」的全島性物質交流機構已告成立，所以給予島內的經濟、社會的一般生活增加了同一性。
1839 年「鴉片戰爭」發生，清國敗戰後，西歐帝國主義諸國如入無人之境似的侵略東北亞各地區。天津條約（1860）後，台灣被迫開放滬尾、雞籠、安平、旗後4 港。從此，歐美資本主義列強即以軍艦大砲為先導，來勢洶洶的侵進台灣，在台北等地設置「商館」，壟斷了台灣的糖、茶、樟腦三大特產的生產和商權。例如，英 商John Dodd即以台灣北部茶園為濫觴，育成了新種的茶葉，這就是所謂台灣茶Oclong-tea（烏龍茶）的端倪。烏龍茶頗獲西洋人好評，終在1869年，兩 雙帆船裝上烏龍茶21萬餘斤馳往紐約，受到非常的歡迎，這就是當時聞名於世界的Formosa-tea的由來。從此，台灣被推上世界貿易舞台上，所以各國 虎視眈眈，導致西太平洋沿邊的一小島台灣，成為列國爭奪的焦點。因為台灣在世界貿易上擁有一種地位，使得台灣，中國大陸之間在社會上政治上的距離，更加遠 離一步。
1874年「牡丹社事件」發生（日本船員遇風登陸台灣南端，在牡丹社遭原住民殺害）。當日本政府對滿清政府提出抗議之際，清廷禮 部尚書毛昶熙答之曰︰「生蕃皆屬『我國』化外，問罪不問非，由貴國裁奪」，所以日本政府即藉口派兵佔台灣南端。從此可見，滿清朝野佔有台灣已200年之 久，仍是以「化外異地」看待台灣的心態。
到了19世紀末葉，滿清政府才開始把台灣稱為「南洋門戶」「七省蕃籬」，即任命劉銘傳為台灣巡撫 （1884～85），進行「近代改革」（資本主義化）。但事已過遲，不經幾時，台灣即由日本帝國主義所佔。此時，台灣的人口約有260萬人，開墾土地達 63萬甲（台灣全面積的四分之一‧五，平地面積的三分之一）。
⑷兩個來台管道，造成兩個階層社會
如上所述，中國大陸漢 人，是在滿清統治台灣213年間，透過兩個管道渡來台灣的，來台後，也分為互相對立矛盾的兩個陣營或階層。一個是為了「統治」台灣來台的漢人文武官員兵 卒，及其經濟代理人（大租戶、大商人）及其幫兇爪牙。他們成為台灣殖民地社會的統治階級，而且都是3、6年任期終滿，就被調回中國本土去，所以始終站在 「外來」統治者地位。
再一個則私渡台灣海峽移民來台的破產農民。他們抵達台灣後，只有參入台灣新創社會的母胎，即漢人開拓者農民社會（本 地人社會），參加開拓、種地的勞動，定住台灣，逐漸融合於開拓者社會，終成一員。這些開拓者的成員，在台灣的海島性風土性格的環境之下，經年累月潛移默化 的長久歲月過程中，一代又一代的，克服了當初從中國本土帶來的大陸性風土性格，並產生了合乎海島性的新的生活和文化，成為擁有台灣固有的人和社會（本地人 和本地社會）。
這樣，同是漢人，竟然分為外來的、不定住的漢人統治階級，和定住的、台灣發展的動力的漢人開拓農民的被統治階級。這兩個陣 營或階級，因以苛酷的歧視、禁止、劫掠、屠殺等統治方法（殖民統治方法），所以，逐漸產生互相矛盾、對立，及仇恨、敵視的鬥爭。這種鬥爭相繼重複發展下 去，結果，在台灣人開拓者社會內部，自然而然的發生了以台灣地緣和運命共同、利害共同為紐扣的「本地人的共感」（「阮弄是本地人，和唐山人不一樣」，因此 把大陸叫著「唐山」「本土」「中土」，並把統治勢力稱為「唐山人」，加以明確區別。「本地反唐山」仇恨愈大，鬥爭愈頻繁，愈激烈，那麼，本地人的共感就愈 強，愈深。「台地之難，難其孤懸海外，非內地輔車相依，諺云，三年有一小反，五年有一大亂，豈真氣數使之然乎」（分巡台廈兵備道徐宗幹「斯末信文集」）。 這種「本地人共感」，就是本地人社會形成發展的「精神基礎」，自然發生的群眾語「出頭天」，從荷蘭時代傳下來，至今成為「本地人」的「精神傳統」，這就是 後來「台灣獨立」的理念根據。
如上所說清末人口260萬人，開拓土地60餘萬甲，就是本地人社會的「經濟基礎」（物質基礎）。這樣，本地社會、本地人，已成為前期民族概念上的範疇之一。
⑸「三年小反五年大亂」和台灣各村莊的「大墓公」
因 滿清的禁止、差別政策和苛徵重歛，及所派來台漢的文武官員兵卒及吏胥爪牙的欺凌、劫收、勒索、屠殺等虐政猛於虎，迫使台灣開拓農民大眾（本地人大眾），代 代起來反抗鬥爭。這種「反唐山」的武力鬥爭既頻繁且熾烈，並且參加起義者愈來愈多，所以「三年小反，五年大亂」這句民間諺語，就在台灣開拓者農民大眾及其 子孫之中，口碑載道，萬人敬仰。
例如，朱一貴起義事件（1721），被官方驚為「賊者至於三十萬之眾」。林爽文起義事件（1786），起義規模更大，且佔領全台灣前後三年之久，而被滿清漫罵為「是役亙於台灣南北千餘里，至兇糾惡與脅從者，將近百萬人」。
每逢台灣大眾起義抗暴，駐台文武官員均爭先恐後的逃到平湖或中國大陸去。
然而，同屬漢族的統治集團，一旦捲土重來，再次派大兵登陸台灣後，不但對起義的義民，甚至對無辜農民大眾及其家眷，也進行毫無差別的報復性大屠殺，結果，顯出「遍地死屍」的慘境。
朱一貴或林爽文等領導人物，除了其災禍延及九族之外，本人都被檻送北京，遭磔死亡刑，或凌遲處死之酷刑（先斷肢體，後處酷死）。
這些「反唐山」的揭竿起義的領導人和主力軍，完全出自赤腳的農民大眾之中，前仆後繼，斃而後已。然而，當時的小租戶及其子孫的士紳、讀書人等，均跟著唐山人統治勢力逃亡於澎湖或大陸福建，頂多是採取傍觀態度而已。
台 灣農民大眾，眼看這些為同伴捨身就義的「好兄弟」，血流成河，屍堆如山的悲慘情景，都以悲痛的心情，把這些犧牲的本地人好兄弟合葬於村頭莊尾的「大墓公」 （這些台灣史上的重要遺跡，自蔣家國民黨集團佔台後，被故意毀滅得幾乎都難於找到），給予子子孫孫留下崇仰和懷念的心境。因此，代代的漢人農民及其後裔， 從古早時代一直到現在，對於祭祀「大墓公」特別虔誠熱心，每年7月，各鄉村家家戶戶都舉行盛大的「普度」，而來公祭無名戰士的先烈英靈，並祈禱保佑合家平 安和豐收豐穰。同時，台灣的「普度」成為台灣固有的歲時記，也可以說是台灣大眾的傳統文化之一。
⑹本地人社會與本地人的發展
如 上所述，到了清朝末葉，本地社會和本地人，從民族概念（在近代西歐社會發生，即以「政治命運共同和經濟利害共同」為紐扣的主要因素，加上語言共同、文化共 同、地緣共同及血緣共同等因素而形成的近代概念）來說，實是將要完成「民族」的初期階段，即「前期性民族社會」（ethenic group, Volk）。
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章 節：01.03.04 日 期：2002/11/21 下午 05:29
章節主題：本地人反對割台的武裝抗日，士紳階級逃亡大陸
本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
創作日期：1993/10/20 預估頁數：
章節內容：
1895 年，清國在甲午戰爭（日清戰爭）敗戰，終於出賣台灣於日本帝國主義。於是，在台灣的滿清統治階級舊勢力（官、兵、大租戶、大商人、地方士紳等）乃推出前清 台灣巡撫唐景崧為總統，倉皇組織了政府於台北，定名「台灣民主國」。然而，他們卻仍然固守滿清朝廷，所以致電云︰「台灣士民，義不服倭，願為島國、永載聖 清」，並且，日軍一旦登陸東北海岸後，荒忙不戰而潰，唐景崧及其殘兵，及主倡抗戰的丘逢甲等士紳階級與各級首領，都爭先恐後的潛逃大陸。至此，台灣民主國 主持無人，曇花一現，僅僅13天即告瓦解。這些台灣士紳階級，原來就是介存於滿清外來統治，和本地人社會之間的買辦份子。他們的腦筋都被「大中華思想」 （Sino-centrism）填滿，所以畢竟也是走和清國統治殘餘勢力勾結之一途。因此，台灣民主國的建立，究其實，無非是為他們自己舖設逃亡中國大陸 的一條內道。這種中間性，立場不定，意識模糊的缺陷，導使後代的台灣知識份子，屢在奴隸根性和敗北主義之下打滾而不能解脫。
然而，以農民 大眾和都市貧民為主力的台灣本地人大眾，就是漢人開拓者末流和原住民後裔，雖然大多是文盲無學，但是他們才是真正繼承了父祖傳下的開拓者心志和「出頭天」 的精神傳統。他們本地人意識堅定，本地立場堅強，一貫從事開拓台灣建立家鄉，及反對外來統治，不顧犧牲自己身命與敵作戰。此時的「抗日義民軍」，就是出自 這些本地人大眾之中，並在廣大的家鄉大眾支持之下，為保衛祖先所建置的「自己鄉土」，從事孤軍奮鬥的武裝抗日（有些抗日首領雖然出身士紳階級，他們就是站 在本地人大眾這一邊，才能捨身取義英勇作戰）。
這支本地人的子弟兵，為本地人同胞爭一口氣，壯烈無比的與敵奮戰，所以，迫使日軍傷亡鉅大，花費龐大國帑，並歷經10年才告終止（敵方司令皇族北白川宮能久親王陣亡於台灣南部）。「抗日義民軍」，雖敗猶榮，而把更加堅強的「本地人意識」傳下於後代。
從此，本地、本地人，不但是「經濟圈」「社會圈」和唐山、唐山人不同，更因「政治圈」「文化圈」也完全被隔絕，而走上更為獨特的現代殖民地社會。
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章 節：01.03.05 日 期：2002/11/21 下午 05:36
章節主題：日本帝國主義下的台灣資本主義化與「台灣民族主義」發展
本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
創作日期：1993/10/20 預估頁數：
章節內容：
⑴日本資本主義化與殖民統治台灣
自19 世紀開始，當亞洲各族遭到歐美帝國主義的大舉侵犯，社會動盪不安，民族前途岌岌可危之際，獨有日本是唯一例外，它能夠踏入建設近代國家的第一步，而出現新 舊鼎革的轉捩點，即「明治維新」。另一方面，隨著政治、經濟上的近代化、資本主義化，日本特有的「大和民族主義」也發展起來，所以近代化資本主義化一開 始，就朝向「富國強兵」「對外擴張」的侵略主義上走，並在中日戰爭（甲午戰爭，1894～95）、日俄戰爭（1904～05）獲得勝利，在第一次大戰 （1914～18）也站在戰勝國的一邊，以致國內資本主義（經濟工業化）步步發展，在國際上被列為五強之一。然而，日本固有的軍國主義對外侵略愈來愈兇 猛，隨之衝進侵略中國大陸的「15年戰爭」（1931～45）、而在1941年不宣而戰的加入第二次大戰，被打的體無完膚，結果在1945年投降於聯合 國。
台灣、台灣人，就是在這51年間，日本在進行資本主義發展及搞起瘋狂的殖民地爭奪戰的漩渦裡，遭其殖民統治。
因此，台灣被日本帝國主義殖民統治時代，也就是台灣隨著進行資本主義化，近代化的時期。
⑵跛腳的台灣資本主義化（近代化）
台 灣的本地社會與本地人，當日本正在進行資本主義化（capital-ization）、近代化（modernization）時，在政治、經濟、文化等各 部門，完全被編入「日本圈」內，並基於日本國的利益，隨著日本國內資本主義化進展，逐漸被推向資本主義化（近代化）的發展過程。
一般在世界史上的所謂資本主義化，都得隨著︰
①政治民主主義化 ②個人自我解放 ③社會近代化民族化
這三個要因同時進行，才能獲得有平衡的、完整的進步發展。特別是「資本主義」和「民主主義」，可說是雙胞胎的存在。
然 而，日本帝國主義所移植於台灣的「資本主義體制」，並不是正常的，完整的，而是片面的，變相的，跛腳的。因為日本帝國主義是對於本國有益的，特別是能合乎 本國資本主義發展的，才能把其移植於台灣殖民地社會。相反的，他們認為對本國沒有益處，特別是會危害其殖民統治的「政治民主化」「人性解放化」「近代民族 化」等，則加以壓制和阻撓。
因此，在日本帝國主義下的「台灣資本主義化」，即是沒有「民主主義」側面的跛腳的資本主義化。因此，台灣的經濟上的權益都屬於日本政府或日本民間資本家所佔，台灣人則一無所得。
日本帝國主義為了資本主義化台灣（提高台灣的生產力，能多剝削），第一著手的，是為資本主義清除台灣舊有的封建性社會制度或體制等，然後，把台灣資本主義化，軍事化，即︰
①建立台灣總督的殖民地「強權」。
②鎮壓抗日義民軍，驅逐中國及歐美在台勢力和權益，把台灣完全封閉於「日本勢力圈」內。
③整備殖民地剝削制度及法制，清查戶口，清查土地及山林，沒收所謂叛產（土地與山林），創設官營獨佔企業，為本國資本主義進行資本原始積蓄。
④廢除台灣舊有的土地制度（廢除大租）、確立地權（小租成為近代法政上的土地所有者，即地主，為了本國資本主義的進入，清除台灣封建障礙。
⑤改變台灣舊社會關係，保存地主資產家，準備都市勞動者，都市貧民、農村貧民、下級職員、以及少數的政治走狗和買辦地主資產家。
⑥給予台灣人一定限度的文化教育和技術訓練，以備台灣工業化。
⑦開設台灣、日本間的海洋定期路線，進行台灣、日本間的貨幣價值統一和度量衡統一，建立基幹產業、整備流通機構、建立近代的都市、交通、通信、水電、文教設備及衛生設施，開發水利灌溉等，備於本國的資本、商品、企業人員等傾注台灣。
⑧進行日本圈內的台灣工業化，軍需工業化，發展單一農業(mono-culture)，提供本國急需的糖、米等農業品。
⑨建設軍事基地，進行台灣社會軍事化，造成侵略華南地區及南洋各地的前進基地。
日本帝國主義為了強行上述的殖民政策，乃揮舞強權，使之成為日本帝國主義「本國」（metropolis）的「邊沿地區」（Satellite）資本主義再生產機構的一環。
台 灣本地人社會，如此一開始就遭到暴風雨似的，從根底推翻其舊社會的封建因素，以致招來廣泛的社會變革。這在20世紀初，從社會近代化、資本主義化看來，不 但是較處於社會混亂，經濟落後，封建制停滯的中國社會，就是在全亞洲，都能算是一個社會大變革。這樣，台灣乃迅速的推上跛腳的台灣資本主義化。
台灣隨著日本本國資本主義發達，遭日本帝國主義征服，此時期可分為如下的5個階段︰見圖二
⑶日本的資本主義化台灣，使台灣、中國成為決定性的差距
在日本資本主義下的台灣資本主義化（近代化），雖然是跛腳的，片面的，但是由此所受的社會大變革，可說是「革命性」的。即以1942年為基準來概括台灣在此半世紀中的社會變革；就可以看到，台灣的本地人社會的發展過程。即︰
①台灣國民生產每人平均，約有日幣300圓（等於美金100～150元）
②台灣工業，在過去40年間，成長為1,600倍，等於主要生產品總值的50％，並超過農業而成為首位。
③產糖量達140萬公噸，每年輸出日本、朝鮮、中國東北等達120萬噸。
④製糖、精米、製麻、纖維、紡織、水泥、製紙、鑄業、製鐵、化學、練油、機器、製鋁、電力、交通、水運等近代工業，在日本三大財閥三井、三菱、古河等壟斷之下，發展為在亞洲次於日本的大工業地區。
⑤ 台灣農業在過去40年間，耕地增加為95萬甲，增加50％，一甲產米平均增至4倍，農業生產總值增至12倍，農業人口減為總人口的49.6％，產米800 萬石，每年輸出日本平均60％，達500萬石（中國此時因連年天災兵亂，農業生產停滯，農民大眾人口佔總人口90％以上，米糧供不應需，饑荒死亡者每年達 數百萬人）。
⑥台灣對外貿易，40年來擴至33倍，每年出超平均達25～30％。
⑦台灣總督府財政在40年間，增至36倍，每年盈餘20～30％。
⑧台灣初級教育普及，學齡兒童（虛8歲）就學率平均92.5％（中國當時人口的85％仍屬文盲），生產技術（熟練工）水準較高。
⑨台灣公共衛生進步，近代衛生設備較普及，舊時的惡疫幾乎被消滅，人口增至550萬人（中國人口5億萬人，惡疫經常流行）。
如 上所述，把台灣社會資本主義化近代化的實際狀況，略見一下，就不難窺看在第二次大戰終戰時，台灣和中國，在社會發展上，已經存在著本質上的差異，同時也能 看到台灣、台灣人的，獨特性和固有性，比滿清時代更加鮮明，因此，此時「台灣人」的意識形態，生活感情，思想方法、社會觀念等，和中國人已有了決定性的不 同。
⑷台灣人近代性反殖民地鬥爭和台灣人意識
因為台灣是日本帝國主義的殖民地，所以必然的發生被統治者被剝削者台灣人， 和外來統治者剝削者日本帝國主義的「殖民地矛盾」。這個「殖民地矛盾」，一方面是台灣經過資本主義化近代化，所以把從祖先傳統下來的「出頭天」精神傳統， 必然的由前期性民族的「本地民族」發展為現代化的「台灣民族」的民族側面。另一方面，則殖民地台灣社會，在日本帝國主義之下，開始資本主義發展，所以必然 的發生資本主義性「階級分化」，而所造成的階級側面（台灣勞動者階級大眾，對日本資本家階級及其幫手台灣人買辦，和台灣地主、資本家的階級矛盾）。換言 之，台灣人對於日本帝國主義「殖民地矛盾」，是具有著「民族矛盾」和「階級矛盾」。
這個殖民地社會的階級矛盾，是有「國際性」（統治者剝削者是外來民族，被統治者被剝削者是本地民族，二者之間，介存著本地人買辦階級）。
在 台灣殖民地社會，階級矛盾是社會的基本矛盾，民族矛盾是主要矛盾，因為階級矛盾（基本矛盾）必然的具體表現在民族矛盾（主要矛盾）上面，所以台灣殖民地社 會革命的性格是「民族民主革命」（不是社會主義革命）。因此，為了解放台灣殖民地，階級鬥爭必須服從民族鬥爭，民族鬥爭必須以階級鬥爭為基礎，才有可能。 並且，因為殖民地社會的資本家階級或地主階級，都或多或少的成為外來統治者的幫手，台灣人立場不堅定，就是具有買辦性，所以無能力也不可能領導殖民地解放 鬥爭，因此，殯民地的解放鬥爭，必須由「勞動者階級大眾與革命知識份子」成為領導和主力軍，才能達到終極目標。也就是說，殖民地台灣，必須以台灣勞動者大 眾與台灣革命知識份子為主導，團結地主，資本家階級，小資產階級及其子弟的知識份子，結成「台灣民族聯合戰線」，才能達成當前的殖民地解放。
台 灣資本主義化、近代化，本來就是日本帝國主義為了提高台灣社會生產力而更多剝削台灣才從外移殖台灣，並不是台灣社會本身發展的結果所產生，所以，關於台灣 解放的民族理論和階級理論，也是從外界的衝擊而產生的。就是說，第１次大戰前後的世界潮流波及於台灣社會，西歐社會的「自由民主主義」 （democracy），亞非殖民地社會的「殖民地解放思想（民族主義）」（nationalism），蘇俄的的「社會主義或共產主義思想」 （socialism or communism）等革命思想，初由台灣知識份子接受，後來推廣於台灣勞動者階級大眾之間。結果，促使台灣傳統的「本地、本地人」的前期性民族意識，發 展為近代的「台灣民族主義」（Taiwanese Nationalism），及「社會主義」（Socialism）。關於這種思想意識的近代化，在當時的亞洲各地殖民地社會都大同小異。
然 而，特別是殖民地台灣的地主，資產家階級及其子弟的知識份子，由於從滿清時代的大租戶、小租戶及大商人及其子弟的士紳階級傳下來的買辦性，奴隸性的底子極 為濃厚，其民族立場很容易動搖，並且，民族鬥爭和階級鬥爭始終不能聯合起來，所以動輒就投敵。因此，日本帝國主義下的台灣反殖民地鬥爭頗為複雜，其結果則 事倍功半，甚至於勞而無功。
①當日本要求割讓台灣時，因為中國和台灣已是完全分為兩個不同社會，所以失掉台灣，從中國朝野來說，並不感到任何痛癢，所以當時的中國政府和民間，幾乎未有任何反對割台之舉，把台灣及其260萬台灣人，易易諾諾的奉送於日本帝國主義。
② 日本軍登陸台灣後，從荷蘭時代就是台灣人的主流，具有熾烈的本地人共感和愛心，並心懷「出頭天」的精神傳統的台灣農民階級大眾，為了保家保鄉斷然起來從事 武裝抗日。他們從初就遭到敵人的燒殺壓榨，所受禍害慘重，生活深受打擊，所以，歷經10年抗戰，雖然已精疲力盡，仍不肯完全放棄鬥爭。此時，台灣的地主， 資產家，由於他們的土地所有權優先受保障，所以對於農民大眾的武裝鬥爭，一向採取旁觀態度而罔顧一切。甚至於出了台奸辜顯榮認敵為父，組織並就任所謂「台 灣保良局長」幫助日本軍「剿匪」（日本和滿清一樣，把台灣武裝抗日稱為「匪徒」「土匪」），或者召集各地方的舊「頭人」，勸誘義民軍投降日本帝國主義，為 期1895～1902年。
③日本帝國主義推翻舊社會，並開始資本主義化之後，乃著手於壟斷金融或企業，特別是為了發展製糖業、製紙業，或 壟斷蓬萊米商權，乃以強權控制土地，禁止台灣人設立近代式「股份公司」（1912）等。此時，台灣的地主資產家階級及其新知識份子，才放棄歷來的觀望態 度，頭一次參加反殖民地運動。這從居留於東京或中國各地的台灣留學生開始，「台灣文化協會」（1921）、「台灣議會設置請願運動」（1923）相繼出 現。初期是「台灣民族主義者」和「社會主義者」相結合，以「反殖民鬥爭」為目的（1912～26）。此時，唯有日帝走狗辜顯榮，聯合「台灣買辦四大家族」 （鹿港辜顯榮，板橋林本源，高雄陳中和，基隆顏雲年），設立了所謂「公益會」，企圖替其老闆分化台灣人反殖民地運動。
④ 到了1920年後半，日本帝國主義大體完成壟斷台灣產業之後，才允許台灣資產家投資日本企業，使之分到殖民地剝削的一杯羹。於是台灣地主、資產階級及其知 識份子，從此和日本資本家發生經濟關係。這樣，因地主，資產階級的經濟立場開始變化，所以必然的引起政治立場的動搖。這種社會形勢變動，立即影響台灣殖民 地鬥爭的路線問題，遂招來「台灣民族聯合戰線」的崩潰。
⑤從此，「文化協會」開始分裂為「右派」（民族派）和「左派」（社會主義派），左派趁機奪取領導地位，右派隨即退出「文化協會」。
結 果，文化協會歸於左派領導，右派（地主，資產階級及其知識份子），則改變原來的鬥爭路線，企圖以「和平手段」達成「合法」（在日本帝國主義下的）民族自 決，而成立了「台灣民眾黨」（1927）。然而，「台灣民眾黨」成立後不久，大地主，大資產家的民族極右派（林獻堂、蔡培火、陳逢源、楊肇家等），和小資 產階級的民族左派（蔣渭水、盧丙丁、謝春本、陳其昌、黃周等），再次分裂。右派倒退為重新組織「台灣地方自治聯盟」（1930），更墮落為以「拜跪請願」 方式，暴露了窺視日本帝國主義鼻子眼兒的奴隸根性，終於成為總督府傀儡，參加所謂「第1屈市會議員及街庄協議會員選舉」（1935），林獻堂到後來竟然就 任「日本貴族院議員」（1944）。
蔣渭水等民族左派，從此覺悟到台灣地主，資產階級及其知識份子不可靠，必以農工階級大眾為反殖民地鬥 爭的重心，才以民族鬥爭和階級鬥爭再次結合，和社會主義的連溫卿、王敏川等人聯合之下，成立「台灣工友總聯盟」（1928），以爭取勞工、農民、無產市民 及一切被壓迫民族的政治自由為綱領，重整旗鼓，耿耿企圖東山再起之際，可惜他壯志未酬，猝然逝世於台北（1931）。蔣渭水死後，民族左派同仁因群龍無 首，幹部出奔海外，終於完了其政治活動。
⑥ 當時，台灣農民大眾，繼承了祖先留下的「出頭天」精神傳統，在初期武裝抗日之後，為了繼續反對「警察政治」和強霸土地，不斷的抗日鬥爭，計有「北埔起義事 件」（1907）、「林杞埔事件」（1912～25），「土庫起義事件」（1914），「苗粟起義事件」（1913），「六甲起義事件」（1914）， 「西來庵起義事件」（1915）等，多以武裝行動來進行反對殖民地的鬥爭。
到了1920年「民族解放鬥爭時代」，台灣勞苦階級大眾的主流（農民、勞動者、都市貧民），為了反對日本資本家及其幫兇台灣買辦份子的霸佔土地，掠奪農產物和總督府強權彈壓政策，在全島各地相繼做了「民族解放鬥爭」和「階級解放鬥爭」，而成為「台灣文化協會」的重要一翼。
後來，台灣留日學生范本梁（嘉義人），自1920年起，在東京開始「無政府主義革命運動」，經過北京，終在1926年，成立「台灣黑色青年聯盟」於台北，成為無產運動的開始。
「台 灣共產黨」，1927年在第3國際莫斯科總部決定以「日本共產黨台灣民族支部」的名銜決定創始後，在日本共產黨的支援之下，1928年4月成立於上海（因 日本共產黨遭「3.15大檢舉」），即以殖民地解放的「台灣獨立」為當前急務。同年8月，台共幹部謝雪紅，以日本共產黨指令（就是第3國際莫斯科總部指 令），組織「島內地下黨部」，在「台灣農民組合」取得領導權（1929），進而在「左翼台灣文化協會」也取得領導權（1929）。然而，1931年7月開 始，「台共」黨員盡遭日帝警察逮捕，「左翼台灣文化協會」「台灣農民組合」會員也幾乎遭捕，於是「台灣共產黨」，不過4年歲月就被消滅殆盡。
「台 灣農民組合」，是繼承了台灣人從祖先傳下來的精神傳統（「出頭天」）而反對外來統治的本流。由簡吉、趙港、黃石順領導，召開「台灣各地農民組合幹部合同協 議會」（1926年6月參加者10人幹部），創立「台灣農民組合」於鳳山（1926年6月26日）。台灣農民組合在1927年中，設置「支部」18處於全 島，並把「本部」移轉於麻豆，又在同年末，再移轉於台中市，召開兩次大會，掀起「中壢事件」（1927），「二林事件」（1927）等9次農民鬥爭，到了 1927年遭「2.12大檢舉」（檢舉3百餘人，徒刑12人）。台灣農民組合，從1930年以後，支持台灣共產黨，1931年在台共領導下，在大湖等處準 備武裝鬥爭，但在1932年，又遭大檢舉，被搜索21處，被捕231人，192人遭徒刑，幾乎趨於毀滅。
在日本帝國主義下，必須特別注意 的，是原住民系台灣人的抗日鬥爭。日本總督府的所謂「理蕃政策」，政治上經濟上強制改變他們的生活方式和進行「林野政策」，軍事上採取「蕃人討伐政策」， 引起原住民系同胞頻繁起來鬥爭（可能記錄者154次）。特別在1930年10月，爆發「霧社起義事件」，即由摩那羅‧達奧（Morar-Dao）領導，埔 里霧社的原住民6社為中心，殺傷日本人349名，佔領霧社3天，後退入內山。日軍乃以大軍散佈毒氣，猛攻內山，殺害一千餘人，摩那羅‧達奧看大勢已去，即 一家大小24人自殺而盡，轟動一世的起義才終熄。
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章 節：01.03.06 日 期：2002/11/26 下午 12:34
章節主題：台灣民族與台灣民族主義發展
本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
創作日期：1993/10/20 預估頁數：
章節內容：
如 上所述，從清朝時代傳下來的「本地社會與本地人」，在日本帝國主義統治下的半世紀中，經過一定的資本主義化，近代化，又受到民主主義、民族主義及社會主義 的近代思想洗禮，並且，透過前仆後繼的反殖民地鬥爭，而脫胎換骨，成為有理念、有組織性、有計劃性、有統一性的「近代民族解放運動」，結果，導致「本地社 會與本地人」（前期性民族，ethnic group），發展為「台灣社會與台灣人」，即近代性「台灣民族」（Taiwanese nation）。
在 西歐近代史上，種族（tribe），或前期民族（ethnic group），都經過資本主義化，近代化，並達成國家統一，而同時發展為「近代民族」（nation）。但是在亞洲等第3世界，其民族形成的動態和西歐社 會有所不同。它們因為先遭到西歐帝國主國強烈的侵略和殖民統治，才開始跛腳的資本主義化、近代化，同時接觸了革命思想，所以「近代民族主義」 （nationalism）先發生，並在和帝國主義的鬥爭中，才從種族，前期民族狀態成為近代概念的「民族」（nation）。例如，在亞洲是日本最早接 受西歐的民族概念，實行「明治維新」，才以「大和民族」統一國內，建設近代國家。孫中山則仿效西歐、日本，預先提出「漢民族」或「中國民族」（以前只稱 「漢人」「漢族」「唐人」），然後才打倒滿清政府，達成漢民族的解放。後來，他為了統一中國境內的漢、滿、蒙、回、藏各種族，才改稱為「中華民族」。
台 灣，經過日本時代的資本主義化，近代化及反殖民地鬥爭，才從滿清時代的「本地、本地人」，發展為「台灣、台灣人」，即「台灣民族」（Taiwan Nation），同時，「台灣民族主義」（Taiwanese Nationalism）隨之生長起來。所謂，「台灣民族主義」，就是「台灣人關心民族的前途和利益，想要建立台灣獨立國家、想要建立台灣國民經濟，也想 要發展固有的台灣文化、思想和行動」。
如上所述，台灣在400年中，遭外來統治者的侵略和統治、剝削（荷蘭38年，鄭氏23年，滿清 213年，日本51年，中國國民黨集團將近50年），在物質建設（移民、開拓、資本主義化＝工業化、近代化）為社會基礎，進行了反紅毛仔，反唐山，反四腳 的精神建設，而從台灣人（原住民系台灣人和漢系台灣人）產生並傳下台灣人獨特的「精神傳統」（「出頭天」「做主」）。這個「精神傳統」就是「台灣民族」 「台灣民族主義」產生的社會基礎，也是台灣人主張「反殖民地」「民族革命」的唯一根據。
這個「出頭天」「做主」的台灣人的精神傳統，主流在現時台灣勞苦大眾之中，因為台灣的所謂「知識份子」，繼承滿清時代的士紳、讀書人所傳下的買辦性，所以立場不堅，容易動搖，與敵妥協的可能性大，因此，成為台灣人出頭天的障礙的可能性大。
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章 節：01.03.07 日 期：2002/11/26 下午 02:33
章節主題：中國國民黨軍閥、法西斯殖民統治與「台灣民族主義」
本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
創作日期：1993/10/20 預估頁數：
章節內容：
⑴中國國民黨集團劫收台灣
第2 次大戰結束後，取代日本帝國主義佔領台灣的「新」殖民統治者中國國民黨軍閥、法西斯集團，雖然在種族上與台灣人同屬漢族，但在「民族」上，已有了「台灣民 族」和「中華民族」之別。因為新來的中國漢族統治者，在台灣社會400年的歷史發展過程中，並沒有和台灣漢族與台灣原住民共同流過血汗而成為建置台灣的一 個成員，而是「台灣民族」形成發展之後，以「中華民族」從外界武力侵進並繼承殖民統治地位的，所以，不外是和荷、清、日同一性質的「外來統治者」。並且， 他們帶有中國軍閥（封建殘餘）和法西斯（特務組織）的「軍閥法西斯帝國主義集團」（不是像歐美、日本的近代資本主義國主義）。
因此，蔣家中國國民黨集團乃派來一群軍閥特務、封建官僚、憲兵警察及黨棍政客等，一到台灣，就以「征服者」自居，把日本所留下的「殖民地統治機器」，及各種近代生產體產體制和龐大的物質，一切劫收殆盡。即︰
①官有機關、企業、財產等，計有593單位，值360餘億日幣。
②私人企業、工廠、房屋、財產等，計有1千295單位，值71餘億6千萬日幣。
③日人個人企業、房屋等，計有4萬8千998單位，值8億8千餘萬日幣。
以上總計5萬886單位，值110億日幣。但，這是以所謂「帳簿價格」計算，若以「時價」計算，其數字必成幾十倍的天文數字。
其他，還有日軍第十方面軍團20個師團40萬兵馬的裝備、軍需用品、武器、彈藥、糧秣232萬公頓、飛機900架，軍用車輛2千輛、艦船500艘、要塞軍港3處、軍用機場63處等，完全被佔為他們軍隊所有。
然 而，這些龐大數目的近代機關，近代企業公廠及巨量物質，一旦落到這些昏昧無知且貪污腐化的蔣家國民黨「接收大員」（孔、宋、蔣、陳四大家族的爪牙及陳儀軍 閥集團」的手裡，立即遭到空前的私人劫掠和破壞，巨量的米、糖、煤炭等生活物資都被搶之一空。結果，台灣立即招來產業急轉直下（米產減為戰前的三分之一， 糖產減為七分之一），其他生產隨之立即停頓，惡性恐慌接踵而至，日常必需品極端缺乏，史無前例的米荒襲來，通貨直線膨漲（1945年8月至1946年底， 通貨發行額增為5倍，1947年底17倍，1948年底142倍，1949年320倍），物價飛漲（1945年至1950年台北市零售米價上漲實勢，12 萬倍），所以，台灣產業與台灣人生活一落千丈，只有濫發的鈔票和失業人口充斥於全島。這是台灣人建置台灣社會以來，未曾碰到的大災殃。
⑵「阿山」「半山」「靠山」「官僚買辦」
終 戰之初，台灣人接到「台灣從日帝殖民統治解放」「中國軍隊將取代日本佔領台灣」的消息，大部份台灣人實際上，是被嚇呆了。當時，大家都如晴天霹靂似的摸不 清問題的真相，只有一個對戰爭結束的安慰心理，再一個就是和中國人同屬「漢族」的抽象的親密感，而歡迎突如其來的「同胞」、「祖國」。
然 而，蔣家國民黨「接收」大員及中國軍隊一旦到達後，台灣人大眾觀諸中國人「征服者」的傲氣凌人，公開把台灣人當做「亡國奴」，及無法無天、為非做歹的喪心 病狂，竟然做了180度的轉變，成為以滿腔憤怒來看蔣家中國國民黨集團這個外來殖民統治者。台灣人這樣，覺悟到所來到的並不是「同胞」「祖國」，而是再次 遭到來自中國大陸的殖民統治者。
從此，台灣大眾，都把這些同屬漢族的蔣家中國國民黨集團外來統治者稱為「阿山」，同時，自稱為「蕃薯仔」（從日據時代傳下來），而來截然區別。
另 外，有一種蔣家殖民統治的幫兇的買辦台灣人，他們雖是出生於台灣，但在戰前移住大陸，戰後卻成為阿山的第一手買辦幫兇，依仗阿山的淫威，自以為衣錦返台。 這些人被台灣人大眾稱為「半山」。他們不是「軍統」的特務爪牙，就是「中統」的特務幫兇，專事抓人、綁人、殺人的劊子手勾當，或替老闆統治剝削台灣人。丘 念台、黃朝琴、連振東、謝東閔、劉啟光、林頂立、王民寧、黃國書等，就是其代表人物。
但是，阿山認為單靠半山統治台灣，還嫌不夠周密，所 以，再覓尋第二手買辦幫兇，即「靠山」。這班人不外是日據時代的日帝幫兇台灣人買辦（鹿港的辜顯榮一家、板橋的林本源一家、高雄的陳中和一家、基隆的顏雲 年一家）及其附庸，及以中國大漢族主義者的霧峰林獻堂一家為首的「前期文化協會」「台灣民眾黨」「台灣地方自治聯盟」的大地主、大資本家及其子弟的知識份 子。他們都具有傳統的奴隸性和買辦性，並且熟悉台灣的社會與經濟，所以他們即成為蔣家國民黨外來統治者的第二手買辦，和「半山」一起，在經濟上分到一杯 羹。其代表性的即有︰黃朝琴、陳啟川的「第一商業銀行」，劉啟光、陳逢源的「華南銀行」，林獻堂、羅萬的「彰化銀行」，徐慶鐘的「土地銀行」，謝東閔、 連震東的「合作金庫」、李連春的「糧食局」，林柏壽、林態祥、辜振甫的「水泥公司」，及林柏壽、許金德、林挺生、李建興、謝成源等的「中華開發公司」等， 其他，有了以官商勾結發跡的王永慶、蔡萬村、吳火獅、吳三連等爆發戶。
到了1970年代，為了蔣家中國國民黨外來統治的需要，再添上一批 所謂「官僚買辦」，即︰李登輝、林洋港、謝東閔、邱創煥、林金生、林挺生、辜振甫、呂錦花、張豐緒、蔡鴻文、賴順生、陳水逢、王玉雲、黃鏡峰、陳守山、施 啟揚、吳伯雄、張建邦、連戰、蔡培火、吳三連、徐慶鐘、高玉樹、周百鍊、戴炎輝、許金德等人。這些大多是喪失民族氣節的勢利之徒，眼中只有個人利益，並善 於府首諾諾而博取老闆歡心。蔣家國民黨也很清楚這些買辦官僚所喜悅的名堂，所以盡量丟給「顧問」「委員」「部長」「會長」「主席」等職，而加以利用，並使 之偽裝殖民統治或實行「假民主政治」的招牌。
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章 節：01.03.08 日 期：2002/11/26 下午 02:36
章節主題：二、二八大革命與台灣民族意識高揚
本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
創作日期：1993/10/20 預估頁數：
章節內容：
⑴台灣大眾起義，「二、二八大革命」發生
由於︰
①蔣家中國國民黨佔領台灣後，繼承了日本帝國主義殖民統治的衣缽，加上搬來中國軍閥特務官僚，無法無天的壓迫剝削台灣人，引起台灣人在政治上的憤怒。
②將原屬日人所壟斷的公、私大企業、大工廠土地、房產、店舖等（都是台灣勞苦大眾的血汗成果），一律以「敵產」為藉口，不許台灣人染上一指，只由他們分贓殆盡，引起台灣人的公憤。
③一開始就濫發紙幣，劫掠米、糖等日用所需的龐大物質運回本國大陸、招來台灣史上未有的空前的經濟大恐慌，導致台灣人失業、破產，生活一落千丈，引起經濟上的忿怒。
④以不可一世的征服者心態，壓上殖民地「奴隸」「亡國奴」台灣人的頭上，使台灣人燃起台灣民族的仇恨。
⑤從落伍的中國搬來其獨特的封建性、反動性、落伍性、野蠻性，使經過近代化的台灣人在思想上、文化上，引起不可言喻的痛苦和不安。
這些政治上、社會上、經濟上、民族上以及思想文化上的台灣人的憤怒，不出兩年，乃在米糧青黃不接、糧荒遍及全島的1947年2末日，終於迫使台灣人大眾起來抗暴。
如此，「二、二八大革命」起義在台北，後來，把其鬥爭中心轉移於中南部方面，到3月7日，全台灣幾乎都由台灣人青年、勞苦大眾的武裝革命軍所佔。
然 而，當中南部台灣人青年，勞苦大眾的武裝部隊正在流血鬥爭犧牲身命之際，北部的高級知識份子卻在和敵人談和。在這種台灣人陣營南北步調分裂的情況之下，正 中了軍閥頭子陳儀的緩兵之計，所以，到3月8日，中國本土的蔣家援兵一到，終於變成「二、二八慘案」，台灣人不分清白的到處遭到大屠殺，全島瞬時成為使人 掩目的慘世界。台灣人被屠殺、虐殺的數目，有了好幾萬人，到了1990年代的今日，還不能計數其正確的數字。
⑵二、二八大革命和「台灣民族意識」高揚
「二、 二八大革命」，是台灣大眾起來反對蔣家中國國民黨封建法西斯外來統治台灣的「殖民地解放鬥爭」，即「台灣民族獨立鬥爭」。這是台灣人大眾以台灣祖先傳下來 的「精神傳統」（出頭天）來反對外來殖民統治者，所以和滿清時代的本地人「反唐山」，及日據時代的台灣人「反四腳」是一脈相承。
台灣大眾 在一瞬之間，把敵人徹底壓倒，使蔣家外來統治者在台勢力幾乎被打垮，台灣人祖先所傳下來的反殖民統治和民族獨立的宿望，好似已在眼前。然而，台灣大眾的抗 拒軍雖然一時聲勢浩大，反而因不知持久之策而不幸趨於失敗，使得不可計數的台灣子弟盡遭屠殺，整個台灣民族獨立革命一時同歸於盡。
這次革 命的敗因，追根究底，不外是台灣人（特別是台灣知識份子）對民族主義意識不堅，理念、組織、頻調等都不能統一，加上台灣人買辦走狗（半山、靠山）的陰謀行 為作祟，同時也有不少知識份子很可笑的受到「空想大漢族主義」（「中華思想」Sino-centrism）所毒害而中途罷戰，結果，中了敵人的陰謀詭計， 轉瞬間全功盡棄，仍舊陷於殖民統治的火坑裡。
二、二八大革命雖然打敗，但是，台灣大眾即以莫大犧牲換來慘痛的經驗教訓，由此，以毅然決然 的民族覺醒，清除了在意識上所具有的模糊性（dim）、懦弱性（drittle）、劣等心理（complex）等缺陷，並把阿山、半山所給予的「空想大漢 族主義」（黃帝子孫，同一血統）肅清的乾乾淨淨，把對中國在觀念上的幼想（地大物博、人傑地靈）的尾巴刈掉無餘。這樣，台灣人（特別是大部份的知識份子） 在思想上、社會上，才和中華民族有了截然的區別。
因此，「台灣人關心台灣民族的前途和利益，想要建立台灣獨立國家，想要建立台灣國民經 濟，也想發展台灣固有的文化而奮鬥」的這種「台灣民族主義」，在一部份人之中，才開始覺醒起來（這個理念和行動，本來在台灣人大眾無意識的具有著，但，因 知識份子比他們落後，不懂這個民族的道理，不能給予台灣人大眾的無意識的「精神傳統」意識化，所以不能成為反外來統治的普遍的最高原理）。
這個二、二八大革命，終於成為第2次大戰後，「台灣獨立革命運動」的出發點。但是已經過了40餘年，台灣獨立大業尚未看到成功。
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著作名稱：台灣民族革命及社會主義
章 節：01.03.09 日 期：2002/11/26 下午 02:46
章節主題：蔣家中國國民黨政權逃來台灣並加強殖民統治
本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
創作日期：1993/10/20 預估頁數：
章節內容：
⑴三階層統治和三重劫掠
1949年蔣家國民黨集團，在本國大陸打得一敗塗地，蔣介石及其大小嘍嘍逃來台灣。他們為了飼養200萬人的殘兵敗將和中國難民（官僚政客、大資本家、土豪劣紳等中國統治階級），立即加強如下的殖民統治政策，即︰
①維持並加強蔣家中國人和台灣人之間的「統治」和「被統治」的殖民地雙重構造。
②依軍隊、特務的暴力機構為後盾，佔據台灣的政治、經濟、社會、文化等整個部門的上層和中樞地位，而來維持其統治的優越性。
③重整60萬大軍，做為殖民統治的暴力背景，及國際政治上的政治資本。
④維持「中華民國」和「反攻大陸」的虛構，用來統治剝削台灣人的政治基礎。
⑤加強「中國四大家族」在台灣的力量，做為壟斷台灣經濟的命脈。
⑥餵養「台灣五大家族」（日據時代的買辦幫兇，「四大家族」，加上「空想、大漢族主義者林獻堂家」）和新興買辦台灣人，成為殖民統治的買辦幫兇。
⑦濫發紙幣，並以舊台幣4萬元換新台幣1元，而來大肆搜刮台灣人勞動成果。
蔣家中國國民黨本身，具有︰封建殘餘的官僚統治
中國軍閥的專制統治
近代法西斯特務的獨裁統治
這三個特性。這種反動、落後、殘暴的體制和惡習，一到台灣來，乃和從日帝繼承的近代殖民地體制相結合，必然成為如下的「殖民地三階層統治」
①殖民統治的下級機構－－中華民國政府
②殖民統治的中樞機構－－中國國民黨
③殖民統治的權力核心－－蔣父子為頭子的特務組織
因此，蔣家特務集團以這三種統治機構，加以新舊參半的殖民統治，而來達成「三種劫掠」即︰
①殖民地掠奪－－超經濟的暴力性劫掠。
②資本主義剝削－－推進殖民地特有的跛腳資本主義化，並壟斷資本、金融、生產、流通、貿易、分配等經濟過程，而來剝削資本制超額利潤。
③封建掠奪－－蔣家外來集團，故技重施，霸佔土地，獨掌高利貸資本，加上封建苛捐重稅，貪官污吏勒索，特務敲詐，橫行霸道，不一而足。
⑵特務操縱一切的殖民獨裁政治
蔣 家中國國民黨殖民集團，在美、日的軍事、政治、經濟上的撐腰之下，一方面自我標榜為代表全中國的「唯一正統合法政府」，藉以維持本國大陸時代的龐大的「中 央政府」（總統制行政院、司法院、考試院），及國民代表大會、立法院、監察院等虛有其名的所謂「中央民意代表機關」。另一方面則永久化其所謂「動員戡亂時 期條款」（1946年在本國制定），「戒嚴令」（1948年在本國制定），「懲治叛亂條例」（1949年在本國制定）等法西斯法規，並結凍「中華民國憲 法」（1946年在本國制定）的機能，以期蔣介石的總統職終身化、世襲化、帝王化，同時也使從中國亡命來台的所謂「全國民意代表」的身分終身化、貴族化、 特權化，而來施行法西斯殖民統治。
他們以這種虛構稱為「法統」，經常強詞奪理的說︰「今日台灣已成為民主政治的天堂，三民主義完全付諸實行，所以台灣人都享有參政的充分機會。」這無非是自欺欺人的鬼話。只是在刀槍重圍之下，以「假民主」來欺瞞台灣人而已。
⑶父死子傳，蔣經國上台
蔣介石逃亡台灣後，立即著手兩個措施。一個是重新統合成為支離破碎的「軍統」「中統」「三青團」等特務組織，再一個就是把新編的特務組織交給愛子蔣經國掌握，使之能盡早控制特務、軍隊、黨、青年，而一步步打定「父死子傳」的基礎。
因此，蔣經國到達台灣後，乃由蔣「太上」一手培植，成為台灣的最高特務頭子，並以這個黑手勾當為政治資本，30年來竭力培養親信，構築了所謂「太子派」，終把黨、政、軍的一切大權操攬於掌中，而其地位扶搖直上，即︰
①1950年任「國防部總政治部主任」
②1950年任「國民黨改造委員會」第一委員
③1952年任「中國青年反共抗俄救國團」主任
④1954年任「國防最高會議」副秘書長
⑤1954年任「國軍退途役官兵輔導委員會」主任
⑥1954年任「行政院委員兼『國防部』副部長」
⑦1965年任「國防部長」
⑧1967年任「國家安全會議」國家總動員委員會主委
⑨1969年任「行政院」副院長
⑩1969年任「行政院國際經濟合作委員會」主委
1970 年，由於國際形勢急遽變化，蔣家中國國民黨集團被踢出聯合國（1971年10月），美國總統尼克森訪問中國大陸北京中共政府（1972年2月），中日復交 （1971年9月），世界各國相繼和蔣家集團斷交，並且，第一次能源危機襲來（1973年）這樣，使蔣家集團在台灣的殖民統治開始亮紅燈。
蔣經國卻趁此機會，當上「行政院」長（1972年6月）。於是，他隨即抬出「革新保台」的新詐術，落力表演，向全部台灣人承諾大家都能參加「國政」。但是，這當然是一張空頭支票，實際上仍由特務掌管一切，而來實施「假」選舉。
到了1975年4月蔣介石死亡，蔣經國終於達成多年來的野心，登上「中華民國」總統的寶座（1978年5月），而成為名符其實的台灣唯一的殖民地法西斯獨裁者。他上台後，當然是墨守父親，繼續進行殖民獨裁制的基本路線。
然而，蔣經國愈貫徹虛構的基本路線，與台灣社會、台灣人的矛盾就愈深刻化，此時，台灣經濟發展（基層構造）已到了一個轉捩點，上層建築（政治體制）的根本變革（革命），成為當前急務。蔣經國乃為籠絡中上層台灣人，提出︰
①加強革新保台 ②大借外債，進行經濟建設
③不與中共和談 ④提拔青年才俊，廣聽民意。
其 中，關於提拔青年才俊，就是要多培養一批給他們老闆跑街茶唯唯奉迎的卑劣的買辦台灣人。但是這些台灣民族叛徒，要伺候老爺並非易事，他們在特務嚴密的監視 之下，動輒得咎，所以到後來，有的被捕，有的被打入冷宮去。其他，能獲得其主子的特別垂青，長期成為「台灣人參加國政」的宣傳品者，到後來蔣經國死後，乃 成為中國國民黨所謂「實行民主」的傀儡，而狐假虎威傲氣凌人。然而，這些買辦台灣人無論任期多久、無論多少人當過總統、院長或部長、省長等，均談不上對 「中國國民黨集團要統治台灣的原則」有何改變，所以與台灣人的獨立出頭天完全無關。
蔣經國上台後的1970年代，因為︰
①台灣大眾積怨已久，台灣人意識愈來愈明確化
②台灣經濟雖然發展，但貧富愈來愈懸殊，大眾生活困苦，招來台灣人勞苦大眾的反抗心熾烈化
③台灣青年知識份子勢力壯大
④台灣民族資本家關心民主政治等
所以，蔣經國為了防範其統治地位陷於崩潰，乃不得不採取「軟硬兼施」的兩面手法，一方面大捕台灣人異己份子，壓制反殖民地鬥爭，另一方面則加倍提拔買辦台灣人，而來實行冒牌的「民主選舉」。
但 是，台灣人自二二八大革命以來的長年積憤，已成為龐大的大眾力量，所以每逢所謂「民主選舉」，都在特務彈壓之下，儘量支持「黨外台灣人」，而來宣洩反抗意 識。也就是說，蔣經國弄假成真，狂想以「假」民主來欺瞞台灣人大眾，反而促成台灣人大眾要求「真」民主的熱潮。因此，每次的選舉，都成為台灣人大眾和黨外 人士，跟蔣黨特務正面衝突的導火線。蔣經國為了鎮壓洶湧澎湃的台灣人，加強特務暴力，結果，導出血腥的「中壢事件」（1977），「高雄事件」 （1979），「林義雄全家滅口殺害事件」（1980），「陳文成殺害事件」（1981）。這種殘暴政治，當然，更加喚起台灣人大眾更深一層的憤懣和民族 覺醒，也引起國際輿論的批判和聲討。
自1980年代開始，蔣家中國國民黨集團在政治方面紕漏百出，蔣經國特務頭子病重年事日增，獨裁權威 銳減，接班人問題未決，各幫派矛盾表面化，行政方面則官僚機構失靈，殖民統治機器遲鈍，再加上台灣大眾政治意識提高，黨外力量伸張，因此，累積下來的諸問 題突顯而出，大事件迭起而生。其官僚、政客忙於準備再次逃亡，其資本或集團則把資本或家產大量調往海外，其大小嘍嘍心思虛浮不定，而對將到的未來懷有很大 的不安心理。
蔣經國統治下的台灣社會，在經濟上，雖然受惠於世界資本主義變動時期（資本主義先進國的矛盾深刻化）而外貿一時伸張 （1970年代以來，台灣外貿總額佔國民總生產的60％以上），但是，因為整個「世界資本主義」矛盾愈來愈顯露，3～5年的周期性呆滯性恐慌續發，形勢動 盪不已，所以危機常在。
⑷蔣家特務頭子死亡，殖民統治搖搖欲墜
蔣經國在1980年末葉，面臨上述政治上、經濟上危機，為了籠絡台灣人而來延續殖民統治所抬出的詭計，就是一連串的解除戒嚴令（1987），及廢除黨禁、報禁等所謂「民主化措施」。
正當此時，幾年來堅持鬥爭的島內台灣人民主人士，在1986年9月27日，強行成立「民主進步黨」，為台灣民族獨立鬥爭開闢了一個新局面。
1987年 月蔣經國死亡，中國國民黨的殖民統治遭到大危機。此時，他們竟然使用最後一著的殺手，想來死守殖民地統治地位，即︰
①登用台灣人買辦官僚李登輝為「總統」（為了摧毀台灣人中上階級的反國民黨情緒）。
②施行「假民主」（為了給予一般台灣人對「民主」的幻想）。
③靠近「中共」（為了制禦台灣人的獨立願望）。
④分化台灣人（特別是分化「民主進步黨」，而來剝弱台灣大眾的反抗力量）。
這些欺世盜名的陰謀，果然馬上見效，因此，到如今，台灣人（尤其是中上階級及其知識份子）尚在迷迷糊糊之中，仍然受到已走上末路的中國國民黨殖民統治。
⑸台灣人反中國國民黨殖民統治鬥爭
將 近半世紀的台灣人反中國國民黨集團殖民鬥爭，當初是開始於海外。即︰1950、1960年代開始在日本東京，1970年代才轉移於北美洲（美國為中心）。 另一方面，從70年代中葉開始，島內的所謂「黨外鬥爭」乃進入狀況。繼之，從1980年代，反殖民地鬥爭才以島內為主戰場。但是，自1950～80年代的 30年間，由於主戰場的島內都在蔣家國民黨特務暴力重圍之下，主要工作（尤其是注重島內大眾工作的「獨立台灣會」），不得不採取地下鬥爭方式，所以除了已 公開化部份之外，都得以保守秘密為第一。茲把其他主要事跡列舉如下︰
①廖文毅等在日本京都成立「台灣民主獨立黨」（1950年1月）
②麻豆被捕事件（謝瑞仁等被捕33人，被殺害者3人，1950年5月）
③桃園被捕事件（林清良等被捕7人，被殺害者3人，1950年6月）
④台中被捕事件（張伯哲等被捕63人，被殺害者7人，1951年5月）
⑤「台灣獨立武裝隊」企圖暗殺蔣介石未果（隊員36人，史明密航日本，1952年5月）
⑥桃園大溪的「蔣介石暗殺未遂事件」（被捕多人，均遭秘密大屠殺）
⑦廖文毅等樹立「台灣共和國臨時政府」於東京（總統廖文毅，1955年2月）
⑧李萬居、雷震等台灣人中國人民主人士申請成立「中國地方自治研究會）被駁回（1956年5月）
⑨「台灣青年社」創刊「台灣青年」於東京（代表王育德，1959年4月）
⑩李萬居、雷震等擬稿「中國民主黨創立宣言草案」被發現，禁止（1959年9月，後來雷震被捕，李萬居遭迫害）
「蘇東啟武裝起義未遂事件」（被捕300餘人，1961年9月）
「台灣人四百年史」日文版出版於東京（史明著，1962年7月）
「高雄軍官學生台灣獨立運動事件」（施明德等被捕30餘人，1962年7月）
「台灣」日本版（王育德著，1963年6月）
「彭明敏事件」（「台灣人民自救宣言」未果，被捕3人，1964年4月）
廖文毅「台灣共和國臨時政府」總統，由日本返台投降蔣家國民黨（1965年5月）
「台灣獨立聯合會」成立（史明、何文燦等，1967年4月）
「獨立台灣會」成立，專事島內地下組織，並發刊「獨立台灣」（代表史明，1967年6月）
「林水泉等被捕事件」（林水泉等被捕247名，1967年8月）
「台灣大眾幸福黨被捕事件」（陳泉福等被捕多人，1967年12月）
「桃園原住民台灣人被捕事件」（1969年4月）
「獨立台灣會」提出「反殖民地，民族獨立革命路線」（1969年9月）
彭明敏密航逃出台灣（1970年1月）
美洲台灣獨立派與日本獨立派合併為「台灣獨立聯盟」（主席蔡東榮，1970年1月）
「蔣經國槍擊未遂」（黃文雄在紐約，1970年4月）
「獨立台灣會」發表「致釣魚台行動委員會在美中共組織的公開信」，聲明釣魚台屬台灣的神聖領土及台灣漁民的生活圈，1971年4月）
台灣基督長老教會發表「國是聲明」，反對中共侵入台灣，聲明台灣人有決定自己命運的權利（1971年12月）
成大事件（1971年12月）
「國台合作」「革新保台」在海外獨立陣營滿天飛（1971～2年）
日本台灣獨立聯盟前委員長辜寬敏等返台投降（1972年4月）
「台灣獨立聯盟」美國新任主席張燦鍙（1973年11月）
花蓮「原住民系台灣人獨立運動」（被捕6人，1974年6月）
「台灣獨立革命軍」鄭評小組企圖暗殺蔣經國未遂（「獨立台灣會島內組織，被捕11名，鄭評被槍斃成仁，1974年6月）
「世界台灣同鄉會聯合會」（籌備委員長鄭欣，第一屆會長郭榮桔）成立於奧地利維也納（1974年9月）
「獨立台灣會」同志徐美被捕（女，徒刑8年，1975年8月）
「白雅燦事件」（1975年10月）
「台灣政論」被禁事件（1975年8月創刊，12月被禁，社長康寧祥）
「省長謝東閔被炸事件」（王犯王幸男，1976年10月）
蔣經國發表自1949年以來叛亂罪被處刑者計有254人，死刑1人，1976年12月）
「中壢事件」（1977年11月）
「陳菊被捕事件」（1978年6月）
「余登發被捕事件」（1978年12月）
「台中事件」（萬人台灣大眾示威於台中公園，1979年7月）
陳婉真在紐約「蔣家協調會」門前絕食10天（1979年8月）
「美麗島」發刊於台北（1979年8月）
許信良卸任桃園縣長，出國於日、美（1979年9月）
「高雄事件」（被捕者400餘名，美麗島系完全覆滅，1979年12月）
「林義雄全家遭殺人滅口」（1980年2月）
「陳文成被殺害事件」（1981年7月）
「美國台灣協會」聲明台灣前途由全體台灣人決定（1982年7月）
「盧修一前田光技事件」（被捕3人，1983年1月）
學生、大眾示威，抗議國民黨獨佔政府（1991年4月）
李登輝宣布解除「動員戡亂時期條例」（1991年4月）
「獨立台灣會」王秀惠等5人被捕」（1991年5月）
大專學生、台灣大眾佔領「台北車站」，迫使國民黨立法院廢除「懲治叛亂條例」，並立即釋放獨立台灣會案5會員（1991年5月）
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章 節：01.04.01 日 期：2002/11/26 下午 02:48
章節主題：我們要建立一個台灣民族獨立的民主國家
本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
創作日期：1993/10/20 預估頁數：
章節內容：
台灣人基於我們的祖先一代又一代傳下來「出頭天」的精神傳統，想要建立一個台灣民族的獨立國家，想要建立一個國民經濟，也要發展台灣固有的文化。
我們要把政治上受外來的殖民統治，經濟上受外來的剝削，文化上受外來摧殘的台灣民族，變成擁有自己的國家，經濟上不受外來剝削的國民經濟、文化上擁有固有且進步的民族文化的台灣民族。這就是「台灣民族主義」，「台灣革命」的最高原則。
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章 節：01.04.02 日 期：2002/11/26 下午 02:51
章節主題：台灣的歷史特點與社會性質
本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
創作日期：1993/10/20 預估頁數：
章節內容：
台灣社會400年來，其成員有原住民系台灣人，和漢系台灣人。
其 中，對台灣有史以來的社會發展起了主要作用的漢系台灣人，雖然在種族（tribe）上，和中國大陸的漢人中國人同屬漢族，但是，台灣、中國大陸間在地理 上、社會上、歷史上長期隔絕的環境之下，而且兩者在200餘年間站在完全對立的殖民統治條件之下，到了19世紀後半，漢系台灣人和原住民系台灣人，終於形 成了別於唐山、中土、本土（中國大陸漢人）的「本地社會與本地人」（前期性台灣民族Taiwanese ethnic group發生）。
繼 之在日本帝國時代的半世紀中，即20世紀前半，台灣本地社會，透過資本主義化與近代化，並吸收了「民族主義」「社會主義」等世界思潮，而再進一步的發展為 「台灣現代民族」（Taiwanese Modern Nation）與「台灣民族主義」（Taiwanese Nationalism）。
台灣社會與台灣人，從草創以來，一直是淪陷於外來統治的「殖民地社會」。
在荷蘭、鄭氏、滿清統治下的台灣，是「封建性殖民地社會」。
在 日本帝國主義殖民統治下的台灣，是「資本主義殖民地社會」。然而，日本帝國主義為了剝削更多所以把台灣資本主義化，但不給予民主主義化（資本主義和民主主 義是雙胞胎），所以，台灣的資本主義是不完全的，跛腳的資本主義化（絕大部份的經濟力量都在外來統治者手中）。因此，台灣社會仍然留下了一些封建殘餘的意 識形態，社會制度及生活方式。這樣，日據時代的台灣社會、台灣人，乃變成「『半資本主義』、半封建性殖民地社會」。
第2 次大戰結束後，新來的外來統治者蔣家中國國民黨集團，乃繼承日帝所留下的殖民統治的衣缽，加上從中國搬來封建軍閥、官僚、及法西斯獨裁制，而來繼續殖民統 治台灣。所以，導致台灣在日帝時代以血汗得來的近代化因素遭毀滅，反而倒退於濃厚的封建狀態。因此，台灣社會、台灣人，卻退步為「『半封建』、半資本主義 性殖民地社會」。
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章 節：01.05 日 期：2002/11/26 下午 02:53
章節主題：台灣革命屬「民族革命」即「殖民地革命」
本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
創作日期：1993/10/20 預估頁數：
章節內容：
今日的「台灣民族」，受三種帝國主義殖民統治︰
第一種︰蔣家中國國民黨集團「軍閥帝國主義的直接統治」
（「舊殖民主義」）
第二種︰中國共產黨集團「社會帝國主義」的侵略威脅
（「社會殖民主義」）
第三種︰美、日「資本帝主義」的間接支配（「新殖民主義」）
以上，認識了台灣社會的歷史特點、社會性質及外來統治者的本質，才能認識「台灣革命」的特點及其任務。
台 灣既然是屬「殖民地社會」，那麼，台灣革命在當前所要打倒的，不外是直接統治台灣的「中國國民黨軍閥法西斯集團及其幫兇的台灣人買辦所構成的殖民體制」 （要打倒的不是中國人而是「殖民地體制」，買辦份子Compradore是殖民統治的必然產物）。同時，台灣革命也要防範中國共產黨的侵略行為。
這種殖民地革命，由於必然以外來統治者和本地被統治者的「民族矛盾」為基礎，就是說，民族矛盾是殖民地矛盾的總根源，所以，殖民地革命不外是民族革命的具體表現。
因此，台灣革命是屬「民族革命」，即「殖民地革命」。
另 一方面，如上所述，台灣社會仍然存留著封建性或半封建性（一方面是台灣社會本來就有的，另一方面是蔣家中國國民黨從本國大陸搬來的），所以，台灣革命除了 「民族革命」之外，還存有「民主革命」（反封建）的特性。所以，台灣革命在現階段，是「民族、民主革命」為使命。但是，沒有民族革命就不可能有民主革命， 這是殖民地革命的特質，因此，台灣革命，是「『民族』、民主革命」，而不是「『民主』、民族革命」。
再一方面，殖民地社會，是外來者為政治統治者，同時也是經濟剝削者（殖民統治的終極目標是「剝削」），所以，本地人為被統治者也是被剝削者。因此，在殖民地革命，也就是「階級革命」。這樣，殖民地革命是民族革命和階級革命重疊，階級革命乃透過民族革命具體表現出來。
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章 節：01.06 日 期：2002/11/26 下午 02:56
章節主題：台灣民族革命的兩個階段
本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
創作日期：1993/10/20 預估頁數：
章節內容：
「台灣革命」，基於其革命特質和台灣現實社會相結合，認為「必須分為兩個性質不同的革命階段，即︰
第一階段 「民族、民主主義革命」
第二階段 「社會主義革命」
一、台灣民族、民主主義革命
這兩個革命之中，第一階段的民族、民主主義革命，類似西歐社會在18～19世紀所遂行的「民主主義革命」。西歐的民主主義革命是由當時的新興資本家階級領導，並以打倒舊有的封建制為革命對象，所以，一般的稱為「資產階級民主主義革命」。
但 是，台灣是殖民地社會，所以和資本主義正常發展的西歐社會革命不能同日而言。其第一階段的革命任務，先要徹底打倒外來帝國主義者的殖民統治而來實現「民族 獨立」（殖民地解放）為首要任務，所以，才是「民族、民主主義革命」。台灣民族、民主主義革命，並不是台灣資本家階級所能領導的革命，因為台灣資本家階級 的首要部份，都扮演著帝國主義者蔣家中國國民黨外來統治集團的買辦幫兇，而分享從台灣勞苦大眾剝削得來的勞動成果，所以，他們沒有資格也沒有能力來擔負起 台灣革命的領導任務，不是是如此，他們買辦台灣人本身也是台灣革命的革命對象。
因此，台灣革命的民族、民主主義階段，必須由台灣勞苦大眾與革命的知識份子來擔負起其主力軍和領導任務，才能達到目的。
二、台灣社會主義革命
台 灣社會主義革命，是先由台灣民族、民主主義革命打倒帝國主義者中國國民黨集團的殖民統治「體制」，建立自由、民主、繁榮的「台灣共和國」，同時把跛腳的殖 民地性資本主義體制加以正常化，台灣大眾的一般文化技術水準提高，社會倫理道德提高（人生觀、價值觀轉變，生活方式高度化），然後，才有進入第二階段的 「台灣社會主義革命」。
以上兩個階段的台灣革命任務，都在台灣勞苦大眾和革命的知識份子的雙肩上。
什麼叫做「台灣勞苦大眾」？就是在台灣社會從事勞動，生產台灣的財富，並繼承從祖先傳下來的「出頭天」精神傳統的主流，也是多數者，他們每個時代都被壓迫、被剝削得最深大，所以，時常想要打倒外來殖民統治的廣大的台灣大眾。
什麼叫做「革命的知識份子」？就是克服其要往上爬的屬性，為了參加台灣革命而往下鑽來和勞苦大眾一起打拚的中產知識份子。
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章 節：01.07 日 期：2002/11/26 下午 02:58
章節主題：台灣民族革命的立場
本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
創作日期：1993/10/20 預估頁數：
章節內容：
有了堅定的台灣革命立場，才能產生正確的革命理念，有了正確的革命理念，才有緊密的思想統一，有了緊密的思想統一，才有整齊的步調一致，有了整齊的步調一致，才有統一的革命行動，有了統一的革命行動，才有強有力的革命戰鬥力，有了強有力的革命戰鬥力，才有革命的最後勝利。
如 上所述，堅定革命立場，是參加台灣革命的起碼條件。當然，社會上是不可能有一個天生的革命家，所以，一旦立志參加革命，必須虛心的透過具體的革命行動（工 作）來五練自己，才能堅定自己的革命立場。殖民統治者有殖民統治者的立場，所以蔣家中國國民黨集團有他們殖民統治者的立場。他們的統治立場是要侵略、壓 迫、剝削的立場，是反動的立場，反革命的立場。同理，被殖民統治者有被殖民統治者的立場，台灣人有台灣民族被統治的立場，台灣人被統者立場，是要反侵略， 反殖民地，是要台灣獨立的立場，是要改變現實的立場，是進步的，是革命的立場。只要中國國民黨外來集團死抓著殖民統治地位，台灣的殖民地矛盾對立是不能消 熄，所以，中國國民黨集團和台灣民族的對立無法解除。台灣人為了民族的前途和利益，只有鬥爭它，打倒它，別無他途可尋。
因此，台灣人為了堅持自己的民族立場，必須「畫清敵我界線」，並且，為了畫清敵我界線，台灣革命者，持身要嚴，公私要確實分清（特別對金錢要清楚），才有可能。
二者對於大從天下大事小至日常生活的立場都對立，所以其看法或做法都相對立著。譬如，大頭子蔣經國死亡，或者國民黨集團小嘍嘍出乖露醜，統治者乃愁眉苦臉，相反的，被統治者台灣人則大快人心。
台灣勞苦大眾，他們被壓制在最低層，他們為了獲得日日的糊口之糧，天天辛苦在勞動，而且受到外來統治者的凌辱、欺詐、勒索、壓迫、剝削。所以，他們為了早日出頭天，渴望天快變，因此，想要推翻外來統治體制的立場是堅定不移的。
中產階級及其知識份的革命立場，就不那麼堅定。因為它存有一步退路，在經濟、生活上不迫及，所以到頭來，其革命立場容易動搖，並且，經常具有要往上爬的習性，必須有意識的在革命實踐上鍛練自己，革命立場才能趨穩定。
關於被殖民統治者台灣人的革命立場，必須以台灣民族的前途和利益而來反殖民統治。
然 而，做一個人，有了革命立場和個人立場的問題存在。當然，只要是做一個革命者，個人利益應該服從革命利益。不僅於此，革命形勢一旦來臨，革命立場要要求個 人犧牲一切，甚至於要求做到「大義滅親」。但是在現實是沒有從天掉下來的「完人」，所以，無論是誰，一旦下大決心要為台灣革命獻身奮鬥，就在工作崗位上， 或日常生活上來鍛練自己，努力提高革命者的修養，以期一步步堅定台灣人的革命立場。起碼要做到革命利益擱在個人利益之上，這是革命者人人應盡的崇高使命。 （觀諸40年來台灣獨立運動陣營的狀況，可嘆的是不少自稱為台灣前途而奮鬥的一些人，反而把個人利益或個別團體利益擱在革命利益之上，這距離台灣革命的立 場何止十萬八千里？這不過是給予敵人提供趁隙施行陰謀詭計的空間而已）。
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章 節：01.08 日 期：2002/11/26 下午 03:04
章節主題：台灣民族革命的理念
本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
創作日期：1993/10/20 預估頁數：
章節內容：
台灣、台灣人從400年來，遭受外來者的殖民統治，同時做了400年前仆後繼的反殖民鬥爭，才造成台灣民族形成和台灣民族主義發展。
我們這一代的台灣人身持「出頭天」的台灣人精神傳統，負有繼承祖先先人的遺志而繼續從事台灣民族獨立革命的使命，決心早日排脫從外來殖民統治的羈絆，建立自己的獨立國家。
革命理念，是革命思想和革命行動的最高原理。台灣革命的理念，不外是台灣人祖先以血汗和犧牲生命所凝成的「台灣民族主義」。
什麼叫做「台灣民族主義」？就是「台灣人關心台灣民族的前途和利益，政治上想要建立台灣獨立國家，經濟上想要建立台灣國民經濟，文化上要發展台灣固有的文化的思想和行動」。
把 話說白一下︰「阮甲你不相同，阮是台灣人，是蕃薯仔，是台灣民族。你是中國人，是芋仔，是中華民族。台灣的土地是阮台灣人祖先開拓的，台灣近代工業也是阮 台灣人建設的，台灣財富是阮台灣人生產的，阮台灣有阮固有的歷史、固有的社會、固有的文化。你是阮的台灣社會建置好之後，才來佔領台灣的領土甲社會，殖民 統治阮，剝削阮的，所以和日本帝國主義殖民統治一模一樣，阮不甘願乎你來統治，不甘願受你剝削，也不驚乎你中共威脅。阮自己要出頭天，要做主，要獨立。你 那不放棄殖民統治台灣，阮一定要打倒你，一定要打倒中共的侵略行為」。這就是台灣人一般大眾在內心經常想著的「台灣民族主義」的表態。
台灣400年來，第1次反殖民地鬥爭，是在荷蘭時代的「麻豆原住民大反亂」（1635），及「郭懷一漢人起義事件」（1650）。
第2 次反殖民地鬥爭高潮，是在滿清時代的漢人「三年小反，五年大亂」，及原住民的大小反抗鬥爭。經過這種頻繁且激烈的反外來殖民地鬥爭，我們祖先在意識上、社 會上，才自然而然的產生「本地」和「唐山」的區別，從祖先一代又一代建置「出頭天」的台灣人精神傳統，才有形化，而鞏固了「本地人社會」和「本地人共 感」。
第3次反殖民地鬥爭高潮，在日本統治時代。在此時，本地社會與本地人，隨著本身的資本主義化和近代化，並受到世界時潮「民族主義」 「反殖民主義」「社會主義」等現代思想所洗涮，進行了「現代革命」（有理念性，有組織性，有計劃性，有團結性）的反殖民地運動和階級解放鬥爭，結果，前期 性的「本地社會與本地人意識」，發展為現代概念的「台灣民族」與「台灣民族主義」。
第4次反殖民地鬥爭的高潮，掀起在第2次大戰後，蔣家 國民黨集團殖民統治下的「二二八大革命」（1947）。當時，起來反抗的台灣大眾、學生知識份子，即把落後、反動的中國軍閥外來統治者打得體無完膚，恢復 台灣領土達7天。在這瞬間，台灣祖先所傳下的「出頭天」的宿願，好似已在台灣人手中。然而，這次的大眾革命因出自「自然發生」，缺乏「現代革命方法」，所 以，終於再遭敵人的大屠殺，整個的台灣獨立卻同歸於盡。但是，這次台灣大眾的大革命和遭大屠殺，換來「台灣民族」的再一次的覺醒，「台灣民族主義」更上一 層樓，所以，雖敗猶榮。
從以上台灣歷史的慘痛教訓，台灣革命，必須以「現代革命方法」為方法，所以，其第一個原則的「理念」的建立是不可或缺的。在這種情況之下，台灣傳統的歷史產物，即「台灣民族主義」就是台灣革命的「理念」，「最高原則」，除了「台灣民族主義」，沒有其他可循。
我 們台灣人一方面標榜「台灣民族主義」為台灣革命的理念，但是在另一方面，也要考慮到現今居住台灣的200餘萬中國人（中華民族）。他們，除了罪大惡極的中 國國民黨高級幹部與和中樞人物勾結的台灣人幫兇買辦所形成的殖民統治「體制」之外，其大部份都是逃難來台的中國人及其子弟（雖然也分享到殖民統治的杯 羹）。他們的青年份子的相當數目是生長在台灣（生活的根在台灣），或者有不少和台灣人通婚。中華民族，擁有悠久的歷史傳統和固有的生活文化，並留下了許多 有價值的歷史事跡，所以他們的「中華民族主義」是極為堅固且普遍。在台灣的中國人，當然擁有堅強的「中華民族主義」。
所謂「民族主義」， 是有進步與反動的兩面性。一面是「進步的、革命的、民主的」（如，亞非拉反殖民地鬥爭的各地民族主義，中國抗日戰的中華民族主義，反殖民地鬥爭的台灣民族 主義等，另一面則「反動的，侵略的，反革命的，反民主的」（如，歐美日割據殖民地的民族主義，侵略中國、東亞各地的日本大和民族主義，殖民統治台灣及抑壓 境內少數民族的中華民族主義）。
台灣民族所反對的是反動的侵略的，反革命的中華民族主義，並且，台灣革命是反對中華民族為思想背景的台灣殖民統治「體制」，所以要打倒的是其殖民「體制」及反動的侵略的「中華民族主義」，並不反對也不打倒在台灣的「一般中國人」。
台 灣革命的立場是，雙方認同中國人在歷史上、社會上的中華民族的根，和台灣人在歷史上、社會上的台灣民族的根。同時，更加認同雙方的生活之根都在台灣，所以 解除殖民統治而來廢止雙方的殖民地矛盾對立，並以平等、民主方式共同建立在國際上能成為屹立不搖的台灣獨立國家，在國內則建設一個自由、和平、繁榮的共同 社會，這樣，豈非兩全其美。
「統一派」：有一小撮島內外的台灣人或中國人作家、學者、教授或政客，自認為是社會主義者，特別自稱為所謂 「統一派」。他們乃無中生有的以「台灣是中國的一部份的內政問題」為主張，只談「民主」（中國國內問題），反對「台灣民族論和台灣獨立革命運動」（中國的 殖民地問題），而從側面推動中共統一台灣（中共併吞台灣）。他們善於寫作，辦報紙或雜誌，成為中共宣傳「假」民主的傳聲筒。然而，他們對現代社會主義是一 知半解，對中共大陸的實際情況更為生疏，所以對於社會主義、中國共產黨及中國社會的認識，都尚停留於觀念、抽象、幻想、情緒化的領域。當然，他們對於台灣 400年歷史發展，及台灣勞苦大眾的意識形態和願望等，根本不想去理會。
若是請教他們為什麼主張台灣和中國要統一？他們的回答一個是「社 會主義只談『階級』，不談『民族』」。那麼，他們為何不直接了當的主張認識菲薄的「階級」機械論，而光談「民主」而來混水摸魚！這可不是中共慣用的「統 戰」手法麼！？這種說法，實際上對社會主義的原理、體系、戰略及百年來的社會主義運動史根本是不懂。
他們再一個的回答，就是「台灣已成為 工業社會，所以只有『階級矛盾』，沒有『民族矛盾』」。這個問題他們在思想上是陷於所謂「古典社會主義」（19世紀前半，西歐社會幾乎沒有民族問題，只有 波蘭和愛爾蘭的民族鬥爭而已，所以馬克思認為西歐資本主義社會的「階級革命」如果成功，波蘭、愛爾蘭自然會解決。然而，自19世紀後半以來，西歐資本主義 諸國衝出西歐世界圈，在亞、非後進地區搜刈殖民地，以致「民族獨立鬥爭」猝然發生，因此，「民族問題」卻成為馬克思思想在20世紀所缺乏的一個社會思想問 題）。如果是這樣，也不傷大雅，問題是在他們何必越俎代庖而談起「民主」，為中共侵略台灣準備棧道！？原來，他們就是把先進國家的資本主義正常發展，和殖 民地社會的資本主義跛腳發展混同，以西歐資本主義社會的發展方式來看台灣資本主義化所招來的錯誤。
「台灣太小，台灣人沒有力量，所以和中共統一，才能解放台灣」。他們的這種另一個說法，完全是基於其「西瓜窳大邊」的卑劣心理，是機會主義，失敗主義的典型。
這些具有統一派思想的人，都是高級知識份子，但是，頂多不過是成為中共「統戰」台灣的幫兇而已，所以誤人非淺。
近來，有自海外（主要是美國、日本）返台的，這也是一小撮台灣人，高談著「今後的台灣不是『民族主義問題』，而是『經濟主義問題』」。
什麼是「經濟主義」（Economism）？
自1890 年代後半到1900年初抬頭於「俄國社會民主勞動黨」內的一個思潮。經濟主義者主張對勞動者重要的是「經濟鬥爭」，不是「政治鬥爭」。「所以勞動者必須只 求提高工資和縮短勞動日（經濟要求），無需涉及改變體制及革命鬥爭（政治要求）。然而，這種經濟主義者的勞動運動，結果，是和「自然發生的理論」相結合。 因此，後來，他們都陷於「機會主義」，反而銳減了勞動者階級的「社會主義革命」意識。
因此，這些從天降下的台灣「經濟主義者」，一方面不 懂台灣殖民地資本主義的跛腳性，另一方面不懂「社會主義革命」的基本理論，再一方面就是對「社會主義革命」沒有堅固的信念，所以為了避免一般人反對「社會 主義」，才以「經濟主義」來混淆視聽。這些人，雖然不談和中共勾結，但是對馬克思革命理論完全一知半解，只有懂得一些列寧、斯大林的似是而非的社會主義 （其實是法西斯個人獨裁主義）那一套，可說是和「統一派」大同小異，甚至一丘之貉。
話回正題，台灣革命最高原則的理念，是台灣社會的歷史產物的「台灣民族主義」。台灣民族主義，從1960年代後半，由「獨立台灣會」開始主倡。後來逐漸發展於島內地下的台灣勞苦大眾之中，成為他們參加革命工作的準繩。
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章 節：01.09 日 期：2002/11/26 下午 03:08
章節主題：台灣民族革命的主力軍與領導
本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
創作日期：1993/10/20 預估頁數：
章節內容：
台 灣祖先在中國大陸時，已是被擠出中國社會的「破產農民」「棄民」。17世紀初移民台灣後，成為「殖民地奴隸」。這些移民奴隸及其子孫，在鄭氏、滿清、日帝 殘暴的殖民統治之下，以血汗和生命犧牲換來台灣固有的社會與歷史，並且留下「出頭天」的精神傳統，而把「丸泥」（土堆）、「孤懸海外」（海外異地）的台 灣，建置為在亞洲有數的「台灣工業地區」。在這300餘年歷史上，所謂「讀書人」「士紳階級」（當時的知識份子），對於這些台灣的物質建設和精神傳統，是 幾乎沒有參與過。
因此，台灣400年歷史上，台灣社會的主成員，實為這些殖民地奴隸及其子孫的勞苦大眾所構成，「出頭天」精神傳統也由他 們繼承下來，所以，每個時代的反外來統治鬥爭，是毫無例外的由他們成為主力軍，而與敵搏鬥。譬如，反紅毛蕃仔（荷蘭）的漢人1千多人及其首領郭懷一都是漢 人奴隸。滿清時代（1730），圍攻台南府城的30萬本地人，都是農民大眾，其首領朱一貴是在羅漢門（今日的旗山）餵鴨為生，所以被稱為「鴨母王」。 1786～88年佔領台灣的百萬起義，都是全島的農民大眾，其首領是大里伐（今日的霧峰）的貧民頭目。他們都如俗語所說「竹竿鬥菜刀，鬥牌鳥槍，……」， 以現成武具，等於赤手空拳的與敵大軍英勇作戰。
因此，從台灣社會發展史來講，或者從台灣人反殖民地鬥爭史來講，其主力軍，都是遭到外來統治的壓迫、剝削最深最重且生活最艱苦的廣大且赤腳的台灣勞苦大眾擔負，同時，其領導者也毫無例外的從這大眾中被推崇的人士所擔任。
今 日台灣，仍然是台灣勞苦大眾佔人口的最大部份，並擁有「出頭天」的台灣人歷史傳統，且對自己所站的立場很清楚也很堅定。他們雖然不善於表現自己，也不善於 講出一套，但是，他們很知道「蕃薯」和「芋仔」的不同性，同時很富於行動力，所以每每都盼望早日打倒中國國民黨外來集團，早日出頭天，渴望「台灣獨立」早 一天來到。他們的這種立場和願望，當然是從日常的悲慘生活所得來的，所以不去想什麼三七二十一，不管「為什麼？」或「怎麼辦？」只要機會一到，立即起來把 外來殖民統治者打垮就得了（如二二八革命）。就是說台灣勞苦大眾有再一次搞起自然發生鬥爭的可能性。這種心理狀態是叫做「感性的認識」（sensuous cognition）。
台灣知識份子，關於台灣民族的立場，不夠堅定，容易動搖，且缺乏行動力。但是，他們所擁有的特點，是能多接觸一些 知識、科學、進步思想的機會，所以容易懂得「為什麼？」和「怎麼辦？」，同時能說能寫，有宣傳能力。這叫做「知性的認識」（intelligent cognition）。
有了勞苦大眾的「感性認識」和知識份子的「知性認識」相結合，才能產生台灣革命完善的戰鬥力量。從中產知識份子的 立場往下鑽，成為「知性」的搬運者（不是領導者），同時向勞苦大眾學習立場堅定和行動力，這種知識份子，可稱為「革命的知識份子」 （revolutionary intellectual）。
因此，台灣革命的主力與領導，不外是台灣勞苦大眾與革命的台灣知識份子。
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章 節：01.10 日 期：2002/11/26 下午 03:12
章節主題：台灣民族革命的革命對象
本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
創作日期：1993/10/20 預估頁數：
章節內容：
台灣民族革命今日的對象是︰
⑴打倒中國國民黨及其幫兇台灣人買辦所構成的殖民統治「體制」
⑵反對中國共產黨中華大國主義與社會帝國主義侵略台灣
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章 節：01.11 日 期：2002/11/26 下午 03:16
章節主題：台灣民族革命的戰略戰術
本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
創作日期：1993/10/20 預估頁數：
章節內容：
為了達成終極目標，戰勝敵人，台灣民族革命，必須擁有詳細且具體的戰略和戰術。
戰略－－
把 革命最高原則的「理念」（台灣民族主義），和社會的「大現實」（歷史、地理、風土、政治、經濟、國際形勢及敵我力量相比等條件）相結合，並加以客觀且全面 的整理，再加以統一的分析的結果，所產生的革命實踐「全盤」的基本方針，就是「戰略」（strategy）。理念是革命的最高原則（原理），戰略就是革命 實踐的「行動綱領」。
戰術－－
為了實踐戰略而進行「局部性」「兩個」的戰鬥（行動，operation，battle）即把行動綱領的戰略，和「小現實」（局部的具體情況）相結合所產生的具體行動計劃，就是「戰術」（tactics）。
台灣民族革命有6個戰略：
一、宣揚並實踐「台灣民族主義」
「台 灣民族主義」，是台灣400年來的「出頭天」精神傳統的歷史產物，是台灣民族革命的最高原則（理念）。所以，只要生為台灣人，大體上都自然而然的，有意識 或無意識的把其做為人生的指針，生活的準繩，特別是做為台灣民族獨立革命的最高理念（台灣民族革命的出發點也是其終極目標）。
「台灣民族主義」，是以「被殖民統治的台灣、台灣人要出頭天」為政治立場，所以，是保衛的，進步的，革命的。
沒有正確的理念及其戰略方針，就不可能有革命的勝利，所以，有了純潔、明確且堅強的「台灣民族主義」為台灣民族革命的理念及其戰略方汁，才有台灣人的思想統一，才有台灣人的步調一致，才能產生有戰鬥力的革命力量，這樣，才有台灣民族革命的最後勝利。
台 灣廣大的一般大眾，是台灣社會、歷史的主流，他們即以截然分清「蕃薯仔和芋仔」（無論中國國民黨集團或中國共產黨），並內含著要出頭天，要做主的熱烈的願 望，而來表現其強烈的「台灣民族主義」。但是，台灣上中階層及其子弟的台灣知識份子，特別是「台灣獨立運動」的高級幹部，關於台灣歷史固有的發展法則和台 灣社會性質，幾乎認識不清，所以對「台灣民族主義」根本都沒有認識，立場很不堅定，革命戰鬥力建立不起來，甚至把本來是革命工具的「民主鬥爭」，做為「民 族獨立鬥爭」的代用名。這無非是造成台灣民族存亡的大危機。
本來，台灣民族革命（反殖民地革命）是必然能成功，台灣獨立一定實現，這是第2次大戰後的世界潮流的趨向（亞洲的大小殖民地都達成政治獨立，非洲從1965年開始已有了70餘國完成獨立，連太平洋上的許多極小島嶼民族也已達成獨立）。
然 而，台灣民族獨立事業，將達成成功之前，尚有強大的敵人壓在頭上，並且，有來自中國大陸的侵略行為，所以，可以知道台灣革命的時間上的界限頂多是以這10 年為限。因此，台灣人必須加緊且艱苦的進行鬥爭（理念對理念，組織對組織，宣傳對宣傳，武裝對武裝，情報對情報的鬥爭），才能戰勝來自雙方的敵人。
因 此，台灣人必須以「台灣民族主義」做為台灣民族革命的理念，旗幟，最高原則，一貫、繼續且重複的宣揚、主張並實踐而來對付「中華民族主義」「中國三民主 義」，或「共產獨裁主義」「中華民族主義」，這是台灣民族「出頭天」獨立革命的天經地義，是台灣殖民地解放運動的起碼條件。
二、組織台灣大眾
台灣大眾佔台灣總人口的絕大部份，遭受最深且最重的壓迫與剝削，並且擁有「出頭天」「做主」的台灣精神傳統，是台灣社會的主成員，也是抗外鬥爭的主力軍。所以，天生的（歷史傳統的）具有強烈的「台灣民族主義」。
凡 是所謂「革命」「鬥爭」，不外是「力量」和「力量」的搏鬥。在台灣社會的現實狀況，「有形力量」（立即能發揮效用的力量，政治、經濟、軍隊、特務、憲警、 傳播工具等），是殖民統治者中國國民黨集團大，被統治的台灣人小（簡直沒有）。但是，「無形力量」是統治者小，被統治者台灣人大，所以，台灣人人口壓倒多 數，並擁有「正義性」（被壓迫者要出頭天是理直氣壯的大事）。
然而，「無形力量」本身並不能發揮現實力量，必須把無形力量「有形化」，才能成為現實的戰鬥力量。這個把無形力量有形化的「媒介」，就是「組織大眾」。
因 此，台灣民族革命者，必須和廣大的台灣大眾緊緊結合，全心全意為大眾服務，一切從大眾利益出發，一切向大眾負責，一切依靠大眾，相信大眾自己進行「出頭 天」的觀點和力量，同時向大眾學習，和大眾打成一片，就是說要走「大眾路線」，才能使大眾組織起來，這樣，才能完成台灣祖先所付給的台灣民族革命任務。
「組織大眾」，比任何工作都重要，但是這種工作目前卻比任何工作都被忽略，所以台灣民族革命工作可說是還很迷迷糊糊，低沉落後。
三、武裝鬥爭
普魯士（德意志）名將克勞塞維茨（Clausewitz, Karl von, 1780～1831），著作一本有名的「戰爭論」（Von Kriege, 1833），他說︰「戰爭是以別的手段所進行的政治的延長」。
根 據英國著名的「國際戰略研究所」（The International Institute for Strategic Studies=IISS）所發表的「the Military Balance」（1989～90），中國國民黨集團在台灣，國民總生產（GMP）2兆7515億台幣（1987），軍事費化費了其8.5％，維持著40 萬5千人現代武裝常備軍兵團，預備軍役165萬7千人（其戰力是世界第11位）。其他通稱備有20萬特務、警察、憲兵。
中國國民黨以這麼 龐大的暴力系統為政治背景，假稱為「政府」，而來壓迫、剝削台灣人大眾。中國國民黨聲言這些軍事力量是要對付中共的武力侵略台灣。萬人皆知，這是自欺欺人 的謊話。根據中共的國內情勢、軍事條件及社會、地理條件，最近10年是無法武力進攻台灣（再往下，就無法預見）。固然中共經常叫嚷著︰ 「不排除武力進攻台灣」，而來恐嚇台灣人的獨立革命。然而所謂「不排除」的說法，本來，曾在1976年鄧小平前往美國請求經濟援助時，中共和美國有了不以 武力解決台灣問題的密約，才使用這種繞嘴的用辭。
無論如何，侵略的、反動的、反革命的敵人擁有龐大的暴力武裝，為什麼被壓迫的，初侵略的、進步的、革命的，想要出頭天的台灣人不能以武裝鬥爭對抗嗎？只以言論、寫文章，或民主選舉就能達成台灣人「出頭天」的最後目的嗎？如果這樣想，簡直是與虎謀皮。
因此，「武裝鬥爭」，不外是台灣民族革命的重要戰略之一。問題是在敵我力量相比下，如果我方力量和敵方力量的大小懸殊之際，應該是在戰術上需要採取「機動戰」「游擊戰」「地下戰」，而不是「正攻戰」或「打硬戰」。
當然，武裝鬥爭過程中，不外是一條很艱苦、崎嶇之道。然而，最重要的是在於台灣人本身是否認識武裝鬥爭的關鍵性，是否有捨身奮鬥的決心，是否有理念、有組織、有計劃、有統一的革命方法！？
訴諸武裝鬥爭，本來是台灣大眾（赤腳）的歷史傳統。不幸的是歷史上的武裝鬥爭，都是屬於「自然發生」方式，所以才被個個擊破、慘遭大屠殺而亡。
以「現代革命方法」的武裝鬥爭，台灣民族革命陣營必須學到具有理念性、組織性、計劃性、統一性，並有事先準備，同時施以戰略教育和戰術訓練，才能獲致最後勝利。
四、台灣民族聯合戰線
「台灣人放尿不喬砂」，是台灣人自己譏笑自己的不名譽的俗語。
但 是，台灣人代代都受到外來統治者殖民統治的「分化政策」的禍害，並且，台灣人擁有海島性風土性格，所以有了心地窄、不寬厚的偏向。40年來，台灣獨立運動 的各團體或各個人之間，「聯合戰線」幾乎建立不起來是儼然的事實。所謂知識份子之間鬧不團結，比勞苦大眾嚴重。因為知識份子生活總規是有辦法，地位安定， 但，頭顱大、考慮多，往往把個人利益或個別團體利益擱在革命利益之上，立場容易動搖，並且有了合理化自己的一套。所以，一談到「聯合」「團結」，若是不合 乎個人利益，就高談闊論、異論、怪論等，結果是不了了之，全無下文，甚至於搞得不歡而散。
「批評與自我批評」，是為了進步、為了團結、為了步調一致，同時批評人要根據事實，要對事不對人，這是團結、聯合的有效方法。然而，有的是假藉「批評」，來罵人、打擊人而來表現自己，來抬高自己。這也是鬧不團結的重大原因。
台灣的現實狀況，己經發展到要求台灣人必須求得思想統一步調一致的地步了。為了達成「出頭天」的歷史宿願，一刻都不能延緩。
所 謂「台灣民族聯合戰線」，是要以台灣勞苦大眾和革命的知識份子為核心，團結中產階級，團結民族資本家階級，及團結認同台灣的大陸同胞和國際同志、國際友 人，才能達成目的。從另外的角度來說，就是要團結原住民系台灣人，漢系福老台灣人，漢系客家台灣人及認同台灣的大陸同胞為主要。
五、島內民主鬥爭
關於島內進步的「公開性」民主鬥爭，也是台灣民族革命的重要戰略之一。
觀諸歐美先進國家的民主主義革命運動！
英 國自從1215年的「大憲章」（Magna Carta，成為英國憲法的法律基礎）開始以來，經過「清教徒革命」（Puritan Revolution, 1649～58），再反過來倒退於「王政復興」（Restoration, 1660）的「名譽革命」（Glorious Revolution, 1688）。到了19世紀後半發布「反貪污法」，才終止長年的利權、貪污、買票等缺陷，英國民主政治才上軌道。法國是「大革命」（La R'evolution Francaise, 1789～1848）之後，還是由拿破崙3世（Napoleon III）恢復帝制。所以法國的民主政治到了20世紀初，才上軌道。美國1775年達成獨立，1777年發布「美國合眾國憲法」（Constitution of Unites States of American），但是，美國的民主政治也是到20世紀才上軌道。這樣，民主政治之道是如此遙遠。
「民 主主義」（英democracy，法democratei，德Demokratie），其起源是希臘語的demokratia。demokratia原來 是把demos（人民）和kratica（權力）結合而成，所以，民主主義本來的意思是意味著「人民的權力」。因此，民主主義，乃和政治權力壟斷於獨夫手 裡的「帝王政治」（absolute monarchy）或「獨裁政治」（dictatership），及政治權力屬於革命少數者的「貴族政治」（aristocracy）等概念完全對立著。
台 灣民族獨立革命的戰略的「民主鬥爭」，和上述歐美諸國的歷史經驗相提並論的結果，台灣革命上的所謂「體制內改革」的民主選舉手法，其路途相當遙遠，而且， 從事體制內改革擬以達成台灣獨立的人士，敵我界線要分清，公私要分明，立場要堅定，要把個人利益完全服從革命利益，不然，很有可能陷於敵人之範疇，甚至陷 於與敵同流合污的反革命行動。
體制內改革的民主選舉是要的，但必須要和反體制的革命行動併肩作戰為要。
六、國際宣傳
第1 次大戰後的國際政治，自從資本主義成為「世界資本主義體制」之後，無論那個強大國家，已不能只有一國而能存在世界上，到了20世紀末的現在，連唯一的巨大 國都不能一國孤立的存在著。關於殖民地社會，都更為必然的受到國際上的決定性影響。因此，台灣民族獨立革命的國際宣傳，是重要的鬥爭戰略之一。
台灣在亞洲的戰略地位，從古昔就是南北交通的咽喉要道，19世紀以後再成為太平洋東西關係的接點，所以台灣有史以來，就是特別在國際紛爭的漩渦之中。
圍繞台灣的世界的強大國家之中，是美國、日本及中共三國，和台灣的利益害關係特別深大。
美國
美 國由於其亞洲戰略方針，自19世紀以來就把太平洋稱為「美國的內湖」，認為是它的獨壇場，軍事上，不許任何其他國家有所介入。所以，千島列島、日本、硫球 列島、台灣、菲律賓、印尼、澳大利亞、紐西蘭等，成為其太平洋西邊的戰略防線。因此，1950年韓戰爆發時，當時的美國總統杜魯門立即宣佈「台灣中立化宣 言」，並派遣第7艦隊介入台灣海峽，而防止中共趁機攻取台灣。同時從1952年開始進行「軍事及經濟援華」（實際上是為了保護台灣的「援台政策」， 1952～65年之間，美援達45億美元之巨）。1954年再進一步的訂定所謂「美蔣共同防禦條約」。繼之，
①1955年美國會通過「台灣決議案」，促使國民黨，中共雙方停止中國沿海島嶼的戰事
②1958年中共再開砲擊金門、馬祖時，杜勒斯極力勸告蔣介石從金門、馬祖撤退國民黨大軍並放棄「反攻大陸」，但遭蔣所拒絕
③1959年美國發表「崑崙報告」提倡「一中一台」論
④1960年甘迺迪競選美國總統時的競選綱領也是主張「一中一台」
美 國這一連串的對台灣政策，這不用說，絕不是以所謂「人權」「民主」而來袒護台灣獨立，而是從美國的「國益」出發，這點根據上述的亞洲戰略政策，是顯而易見 的。到後來，美總統詹森轟炸北越，美國大打敗戰，1971年中共進入聯合國，1971年為了結束越戰敗戰，美國總統尼克遜才到中國，和中共訂定「上海公 報」，而以外交策略，穩定了所謂「台灣海峽兩岸住民以和平手段解決問題」。1978年中美復交，美國國會通過所謂「台灣關係法」，以變通辦法，照常和台灣 維持關係。從上述來看，美國在台灣的戰略上重要性是不可諱言，也就是說「台灣獨立」和美國國益不但沒有衝突，是有了一定的共同利益存在。但是，因為美國政 府和北京政府有邦交，所以他們不能正式或公開的揚言贊同「台灣獨立」，只以「人權」「民主」為台灣政策的表態，然而，海外（美國）的所謂高級知識份子獨立 派，或所謂「辦外交」的台灣人（現在幾乎已回台灣），卻錯認美國政府或政治家不贊同台灣獨立，不喜歡聽到「台灣獨立」的主張，而一來就是以「人權」「民 主」等言論對待他們。他們的所謂「為台灣向美國政府辦外交」，就是這樣，無能無智的不可言喻。
日本
其每年國民總生產的 26％，是靠外國貿易（主要是輸出工業品），其中三分之一的對外貿易以東南亞諸國為對象。同時，日本每年的石油能源的90％，都由中東的阿拉伯、科威特、 伊朗，及印尼等國輸入。所以，台灣乃成為日本向東南亞諸國的貿易路線及從中東的運油海航線上的重要要道或中繼地。因此，台灣若是淪陷於中共手中，對於日本 國益是成為重大打擊。從此，可看到「台灣獨立」和日本國益是沒有矛盾的。但是，日本政府從第2次大戰敗退之後，其外交政策採取極端現實主義，甚至於傾向於 很大的「自私主義」。日本的外交完全依靠美國，同時對中共是採取「拜跪政策」，所以很怕談起「台灣獨立問題」。
中共
①1949年樹立「中華人民共和國政府」以來，外長周恩來趁機事事囂張「台灣是中國領土不可分割的一部份」
②1954年中共總司令朱德強調「台灣自古以來就是我國領土，中國人民一定要解放台灣」
③1957年外長周恩來致電聯合國︰「台灣是中國神聖不可侵犯的領土，絕不許美國侵佔……」等等。
後 來，因為中共內外的形勢變化，才改變為「統戰」和「威嚇戰術」，其方式方法是「平沙萬幕、五花八門」。自從1984年，「中共中央辦公廳對台辦公室」（負 責人廖承志、鄧穎超、楊尚昆、吳學謙等），召開兩次會議，並由各下級機關研究「對台統戰」的結果，決定了三點策略，即︰
①針對國民黨黨外刊物日趨活躍的形勢，利用讀者投書、投稿、海外捐款方式，主導國民黨黨外輿論逐步定向到兩岸唱和的目標
（「一國兩制」「和平統一」「三通四流」等）。
②對國民黨黨外各派系首腦人物徹底搞好摸底工作
（「一宣傳、二交友」）。
③針對國民黨同黨外勢力日愈深化的矛盾，掌握每一個環節，利用任何可以利用的機會和路線，見縫插針，遇洞灌水，靈活運用，加深矛盾，擴大國民黨同群眾的對立面，掀起另一次高雄事件，製造島內革命（赤化）創造有利條件。
從 這個引例的字面看來，往往會錯認中共是在台灣人這一邊。但是，在反對台灣任何獨立、自決、分離的方針，及把台灣認為是「中國內政問題」的中共的「原則」之 下，其統戰策略的這種微笑姿態，真是「笑裡藏刀」，表面上笑嘻嘻，其內心卻是陰險狠毒的侵台計劃，所以無論個人或團體，一不小心，立即陷入其圈套而不知所 終。
中國國民黨則40年來，是不遺餘力的大加宣染「憂患意識」，利用為壓制台灣人的獨立願望。國民黨一方面宣稱要統一中國「國共合作」， 另一方面宣傳中共隨時隨地都能「武力」進攻台灣，使得立場不穩、心理脆弱的中上層階級台灣人士，都害怕有朝一日成為「海上難民」，只要有錢有勢者，早就在 海外開關再一次或頭一次逃亡的個人天地，準備「狡兔三窟」之道。
因為這樣，從1980年代，中共乃抓住中國國民黨與台灣中上階層份子的不 尋常的「恐共心態」，經常使用「統戰」戰術施加拉攏籠絡，有時就以恐嚇威脅方式，揚言將要攻打台灣，或封鎖台灣，或切斷台灣對外貿易。然而，中共真能以武 力攻打台灣，或封鎖台灣嗎？如上所述，在不久將來的5年10年是不可能。
然而，如中國國民黨「行政院陸委會」高幹「副主委焦仁和）所說， 國民黨所實施的「國家統一綱領」，已相當程度取代了「三不政策」（不接觸、不談判、不妥協）。觀諸近來的國共兩黨的緊密聯繫，所謂「三不政策」，已成為 「名存實亡」。這種國民黨對中共政策的遽變，導使近10年來，出現了所謂的「大陸熱」。唯利是途的台灣商人，中了中共所謂的「優待台灣投資大陸辦法」或 「設置台灣工業區」「台灣加工出口區」等的甜言蜜語（統戰的戰術原則），投資中國大陸的總資本額已超過30億美元，投資設廠數目已達8千餘件。另一方面， 由國民黨引進或偷渡台灣的大陸勞工，據聞已超過10萬人（其中，起碼有3萬的中共秘密工作人員）。這樣，中共準備將來武力進攻的「外攻內應」的基層工作。
但是，台灣人大眾只要下大決心，有立場、有理念、有組織、有計劃、有聯合的堅持台灣民族「出頭天」的精神傳統，並清清楚楚的認識無論國民黨，無論共產黨的「中華大國主義」或「社會帝國主義」的侵略性，及糖衣毒果的「統戰戰術」，是絕不會誤失台灣民族的前途和命運。
因此，只要台灣人大眾立場堅定，只要台灣民族主義堅固不拔，只要有具體有效的戰略戰術，只要台灣人能團結一致，不管人家喜歡與否，不管反對不反對，台灣人必須在國際上宣揚並實踐「台灣民族主義」，高倡「台灣獨立」，國際宣傳的戰略工作才能有所發揮。
章 節：01.01 日 期：2002/11/21 下午 03:02
章節主題：台灣民族何去何從
本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
創作日期：1993/10/30 預估頁數：
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近 幾年來，台灣內外形勢急遽動盪，島內台灣大眾反對外來殖民地勢力逐漸壯大，台灣民主進步黨組黨已經七年，加上，國際形勢對外來統治者已趨不利，因此而迫使 中國國民黨不得不把其殖民獨裁體制稍加粉飾，宣稱改變政策，解除長久的戒嚴令，並採取所謂「民主化措施」。然而，中國國民黨及其幫凶台灣買辦集團，卻只改 變其一些政策︰
①登用台灣人官僚買辦李登輝為中華民國政府總統，
②接近中共，
③施行假民主，
④加緊分化台灣人。
但是絲毫沒改變殖民統治台灣的本來的原則。
然 而，中國國民黨集團這種糖衣毒果的所謂「民主化措施」，不但是促使海內外一部份台灣人鬆了愁眉苦臉，特別是台灣民族立場不堅，懷有幼想而容易陷於敵人迷惘 的資本家或中產知識份子，乃喜形於色，笑逐顏開，偏以為台灣人「出頭天」的日子有了端倪，甚至於公開揚言︰「台灣已不必要走獨立革命之道了」，光想只要隨 波逐流，坐以待旦，而在中國國民黨殖民體制內從事所謂「民主改革」，就能達到台灣人「出頭天」的願望。
中國國民黨殖民集團，見機乃緊抓殖 民統治不放，強調政治上的所謂三大條件，即「不得違憲（1946年於大陸制定），不得主張共產主義，不得主張台灣獨立」。此時，北京的中共政府，也趁機附 和，一再喧嚷「堅決反對台灣人的任何台灣獨立或台灣自決的思想和行動」。住在香港及美國等海外各地的中文報紙、雜誌等，也愚昧不可及的經常發表謬論，大聲 叫喊「反對台灣獨立」。
然而，對於這種「中華大國沙文主義」（中華思想Chino Sentrism）的傷天害理，及自欺欺人的假民主言論，大體的台灣知識份子（特別是所謂「台灣獨立」的團體或個人），卻聞惡無言，噤若寒蟬，而無聽到理直氣狀的有效反擊。這無非是台灣民族存亡的一大危機。
台灣人要怎麼辦才好？台灣民族何去何從？
於此，我得再次溯回於台灣人祖先所流的血，所流的汗，及努力於「出頭天」的宿望的原點，重新打定「台灣民族獨立」的立場、理念及其戰略戰術，才能堅定的、有信心的努力於走上「台灣人出頭天」之道。
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章 節：01.02 日 期：2002/11/21 下午 03:05
章節主題：台灣人在種族上，是屬於「馬來‧印度尼西安族」和「漢族」
本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
創作日期：1993/10/20 預估頁數：
章節內容：
據 於過去百年來的現代科學研究，台灣島距今五千年前的史前時代，就有了從南方諸島北上，抵達台灣來定居的原始族的足跡。它但在學問上，被分類為「南方古蒙古 系人種」（South-Paleo-Mongoloid）的馬來系印度尼西安族（Proto-Malay-Indonesian）。它們可以說是現今原民 系台灣人的源流。所以，今日的原住民系台灣人若從「種族」（Tribe, race），即以血統的同一為「主要因素」所構成的社會集團上來說，無異是屬於馬來、印度尼西安族。他們乃是台灣最早的主人。基於荷蘭統治時代的記錄，在 17世紀初，僅在台灣中南部一帶，當時的台灣原始族可以估計擁有50萬人口。然而，其後經過400年歷史過程中，台灣原始族一貫遭到荷蘭、清朝、漢人移 民，日本帝國主義及中國國民黨集團的統治，壓迫、摧殘、霸佔土地，以及和漢人移民同婚、同化等的結果，現今的人口已減為被趕上山地，或居住於東部海岸及島 嶼的30～40萬人。
其次，距今5～6千年前，屬於「北方古蒙古系人種」（Noth-Paleo-Mongoloid）的一分系，乃從蔥 嶺（Pamirs Plateau）繞過天山山脈，到達黃河流域，而創造了所謂「黃河文化」，稱為「漢人」（漢族）。他們到了中國史上的春秋列國時代，距今大約2千400年 前，開始往南邊發展，終於跨過長江，而在華南各地，和早從南方北上定住該地域的「南方古蒙古系人種」（和上述台灣原始族同一人種）的各族接觸，並加以征 服、同化於漢族系統。
因此，在公元12世紀初，最早移住於澎湖的漢人，及再到16世紀末葉開始移住於台灣島的漢人，即現今的漢係台灣人祖 先，不外是福建、廣東沿海地區的先住民獠族、傜族、苗族等南方古蒙古系人種，遭到從北南遷下來的北方蒙古系漢族的征服、同化而被編入漢族的，所以，現今的 漢系台灣人在「種族」（或人種）上，也就是屬於漢族。
因此，現今的「台灣人」，是由馬來、印度尼西安系（原住民系）台灣人，和漢族系台灣人所構成。
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章 節：01.03 日 期：2002/11/21 下午 03:07
章節主題：現代民於概念上，台灣人已形成為「台灣民族」；社會特質上，台灣是屬於「殖民地社會」
本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
創作日期：1993/10/20 預估頁數：
章節內容：
台 灣社會與台灣人，自400年前，在重商主義者荷蘭人的殖民族統治之下，從西方式奴隸社會構造、勞動制度、生產方式、社會制度及剝削方法的「奴隸開拓社會」 出發。繼之，台灣島和中國大陸在地理、社會上的封鎖及隔絕之下，受到鄭氏王族和滿清政府的禁止、差別的統治（以現代科學概念說，就是「殖民統治」），結 果，發展為獨特的「本地社會與本地人」（等於前期性民族社會，ethnic group）。再往下，台灣本地社會與本地人，遭到日本帝國主義的近代民族統治，進行了其資本主義化、近代化，終於發展為近代概念上的「台灣民族」 （Taiwanese nation）和「台灣民族主義」（Taiwanise Nationalism）。然而，到了第二次大戰後，又遭到同屬漢族的中國國民黨集團的法西斯、半封建的殖民統治，結果，台灣民族和台灣民族主義，卻更加 鞏固其獨特的民族基礎
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章 節：01.03.01 日 期：2002/11/21 下午 03:23
章節主題：從呱呱落地時就是「殖民地社會」
本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
創作日期：1993/10/20 預估頁數：
章節內容：
⑴漢人奴隸開始移住台灣
距今800年前，福建沿海地區的漢人，來到無人島的平湖（澎湖）。
從其400年後，即距今400年前的1624年，半海盜半官商的荷蘭人，以國家武力侵佔台灣西南一角後，福建的漢人流亡農民，才以殖民地奴隸勞動力，開始被運來台灣島。
在 荷蘭佔領台灣一角的38年間（1624～61），除了由荷蘭大划船運來漢人移民之外，福建漳泉二州的流亡農民，也開始在漁民、海盜結伴之下，衝破明廷的 「海禁令」（禁止任何人下海打漁、交易、移民等，所謂「寸板不得下海」），橫渡了台灣海峽，私下移民來台者接踵而至。所以到了荷蘭敗退時，漢人移民開拓者 已達10萬人口（2萬5仟戶），開拓土地有台南及鳳山一帶的1萬多甲。就是這些新到的漢系台灣人祖先，在原始的台灣奠基立業，打定了新的社會基礎，並傳下 於代代子孫，使他們在台灣發展史上起了主要作用，才有今日台灣社會和台灣人的存在和繁榮。
⑵荷蘭以異乎中國的奴隸制度來設置漢人開拓者社會
17世紀初在荷蘭本國，正逢西歐的重商主義時代（mercantilism），荷蘭社會仍在皇帝專制統治之下，是從殖民地掠奪財富而來進行資本原始積蓄 （primitive accumulation of capital）的初期資本主義社會階段。所以，荷蘭在台灣殖民統治，乃和同一時代的西洋人在中南美洲及加勒比海諸島的殖民地所進行的「農園生產組織方 式」（plantation）及「黑人奴隸勞動制」（Colonial Negro Slavery）完全一樣，一開始就在荷蘭皇帝派遣來台的「荷蘭東印度公司」領事、職員、軍隊的籌劃和支配之下，強佔原始族的土地，並組織漢人農民奴隸移 民為「大小結首制」（合數10農奴為一小結，置小結首，再合10小結為一大結，置大結首，就是奴隸集體勞動組織制度），而來鞭打漢人農奴從事土地開拓、種 植甘蔗、生產砂糖、以及驅使原始族捕鹿、撈魚等生產勞動。而且漢人奴隸開拓好的土地，統歸荷蘭皇帝所有，曰「皇田」，再以「耕田輸租」為名，劫掠漢人奴隸 所生產的糖、米，及原始族生產的鹿皮等特產品，輸售於日本、波斯、中國大陸，獲得巨利。同時，在漢人奴隸身上，再加以奴隸剝削遺制的「人頭稅」 （capitation head tax，這傳到鄭氏、清朝時代為「丁賦」，再到日本及中國國民黨集團時代為「戶稅」，就是台灣400年都遭受殖民統治的一個象徵）。荷蘭人也以台灣為東方 貿易的基地，從事台灣、中國、日本的「三角貿易」（這也是重商主義時代殖民地統治的一個特點），獲取西洋人所珍貴的絹、緞、陶磁器等運回歐洲本國，獲利至 巨。
此時在台灣所通行的貨幣和度量銜，皆由荷蘭人制定，完全和中國不同（中國田地論「畝」、台灣論「甲」，台灣貨幣使用「番銀」，台灣1斤16兩，中國1斤12～13兩等）。
這 些問題是意味著台灣開拓者社會一開始，就成立了和中國大陸社會不同的另外一個「經濟圈」和「政治圈」。所以，其主成員雖然是來自大陸的漢人，由於台灣草創 的開拓者社會（漢人移民和原始族）在初期資本主義的白種人殖民統治之下，其社會構造、勞動制度、生產方式及剝削方法，都異乎已具有5千年歷史的中國封建社 會，因此，台灣殖民地社會，從初就和中國大陸社會不同形態。
⑶大陸漢人移民，得自我改造為海島性台灣人
荷蘭統治台灣 的17世紀初葉，在中國就是明清鼎革之時。此時，中國社會兩千年來的封建制度正在開始動搖，加上兵亂、天災等，迫使農村疲憊已達極點，所以其犧牲者的破產 農民，被迫離開土地，流落於街鎮者到處皆有。在這種情況之下，福建、廣東沿海地區的流亡農民，乃不得不往海外異地覓尋一條最後的生路。但是，他們若是克服 許多兇險，一旦離開大陸而過海移民，即被明廷當局烙下違反「海禁令」的罪印，都被放逐於中國社會的圈外，而成為「棄民」或「罪犯」。這點，就是迫使漢人移 民，得死心塌地的去開拓台灣，而開闢容身之新天地的重要動機。
然而，新到台灣的漢人移民（台灣人的初代祖先），除了成為殖民奴隸之 外，因為他們是本來就擁有「大陸風土性」的大陸人，反而在台灣受到「海島風土性」所圍繞，所以從初就遭到「風土」上的峻嚴的考驗。他們大陸人得在酷熱潮濕 的困擾、毒蛇害蟲的侵襲，加上原始族報復性獵頭襲擊，而苦得不可終日。並且，他們已經成為棄民或罪犯，所以在社會上、地理上，如此和在中國大陸的故里完全 隔絕的情況之下，這些新到的大陸人，除了克服萬難，而決心葬身於異地台灣之外，別無其他選擇。這種客觀條件，不外是令漢人移民開拓者，很快就產生「台灣」 的地緣觀念（合群的重要因素）並自然而然的走上建設自己的新家鄉的主觀願望。
因此，台灣漢人開拓者初創「殖民地社會」，不外是漢人移民把自己原來的「大陸風土性」，改造為「海島風土性」的開始，也就是走上「異乎」中國大陸的獨特的「台灣社會」的開始。
在荷蘭殖民統治之下，被統治被剝削的原始族和漢人開拓者抗拒外來統治，即「反紅毛蕃仔」的抗爭事件頻發。其中，原始族的「麻豆大反抗」（1635），及漢人的「郭懷一起義事件」（1650），成為台灣人反對外來殖民統治鬥爭的嚆矢。
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章 節：01.03.02 日 期：2002/11/21 下午 03:23
章節主題：鄭氏王族繼承荷蘭的殖民統治
本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
創作日期：1993/10/20 預估頁數：
章節內容：
十 七世中葉，中國大陸正逢明清鼎革之交，一向稱霸於台灣海峽的海盜商人鄭芝龍降清後，其子鄭成功，反在福建廈門舉兵標榜「滅清復明」，而承明室後裔永明王封 為延平郡王，賜招討將軍。然而，鄭成功孤注一擲的金陵（南宋首都）一戰慘遭大敗後，無奈退回金廈僻地。他為了尋求容身之地，終在1661年，率領殘兵直搗 澎湖，再趁荷蘭人不備，隨即攻取台灣的荷蘭所佔領的「安平台南地區」。
然而，鄭軍官兵皆視台灣為化外異地（外國），大部官員將兵本來是反 對攻佔台灣，攻佔後也不願渡台，即使渡來台灣，也把接眷來台視為忌事，所以逃回大陸者層出不窮。「台地初闢，水土不服，病者即死，故各島之搬眷，俱遷延不 前」（江日昇「台灣外記」卷3）。他們一貫保持著逃外者心態，老想早歸中國大陸。鄭經（成功之子）的大半歲月，均居住於金廈，從事對清軍作戰。
因 此，鄭氏王族據台23年間（1661～1813），為了大陸作戰，不但沒收漢人開拓者耕作的荷蘭「皇田」為己有，曰「王田」「文武官田」，而且，繼承了荷 蘭殖民統治的衣缽，而來劫掠漢人開拓者及原住民的勞動成果，運往大陸供於10萬大軍及其家眷之需。「自偽鄭僣竅台灣，取之田所生十中之八九，從重歛，二十 餘年民不堪生」（「福建通志」荷蘭府諸羅知縣季麒光覆議）。鄭氏王朝也採取屯田制，「寓兵於農」，使兵卒從事開拓和種地，這也都為大戰戰事消耗著想。所 以，鄭氏王族並不亞於荷蘭的外來殖民統治集團，劫掠台灣開拓者社會忙無寧日。
在鄭氏據台時代，福建的流亡農民或小商人，同樣的陸續的私下移民來台。到了鄭氏降清時，漢人開拓者社會擴大為20萬人，開拓土地約有2萬餘軍。
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章 節：01.03.03 日 期：2002/11/21 下午 05:22
章節主題：滿清封建專制的殖民統治下，「本地社會、本地人」發展
本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
創作日期：1993/10/20 預估頁數：
章節內容：
⑴清廷本要放棄台灣，後才第一次編入版土
1683 年，滿清派遣福建水師提督施琅（元鄭芝龍部將）攻打台灣後，一旦看到鄭氏投降，滿清朝野乃不分朝野的舉國視為事告完畢，對於台灣這塊土地和20萬漢人居 民，不但不放在眼中，反把台灣當做惲煩不可近的海外荒服地（離近畿2千500里的化外異地，不是中國領土）來看。即，「台灣，海外荒徼地」（清‧陳文達 「台灣縣誌」輿地誌一），「議者謂，海外丸泥，不足加中國之廣」（清‧郁永河「裨海紀遊」）。因此，廷議多以「領台」為不利，只想把澎湖當做東南諸省的蕃 籬而佔據之，至於台灣島則一齊議決予以「放棄」。「鄭氏方初平，廷議以其孤懸海外賊易藪（清廷把漢人移民當做「賊」看），欲棄之」（清‧魏源「聖武記」卷 八）。當此時，靖海侯施琅呈上「恭陳台灣棄留疏」於康熙帝，力薦台灣對中國大陸的重要性，並剖析其棄留的得失而堅持領台，所以在1684年4月，台灣才有 史以來初被編入中國版圖。「台灣僻處海外，新入版圖」（「台灣編歸版圖之上諭」）。
⑵清廷對台灣施加差別，禁止的殖民政策
因 為一開始就有了這種曲折，所以清廷領台後，當時朝野對台灣仍然存有一種岐視、差別的觀點，視之為「孤懸海外，荒服之地」奸民盜賊流氓捕逃藪」。因此，對於 台灣治政從初就加以差別、禁止政策，即以既有的鄭氏王朝、荷蘭的殖民統治遺制為基礎，再從中國本土搬來腐朽不堪的封建官僚制度，雙管齊下的壓在本地人（漢 人開拓農民和原住民）頭上。這種封建性的殖民政策，政治上表現在「差別禁止政策」，經濟上則表現在「三階段式土地所有制度」上面。
所謂「差別、禁止政策」︰
①滿清朝廷派來的漢人官員，乃劫掠自荷蘭時代承下的「皇田」，及鄭氏王朝的「文武官田」或軍伍開拓的「營盤田」為己有。「將軍以下復取偽文武遺業，或托名招田，或借號墾荒，另設管事照舊收租」（「福建通志」諸羅縣季麒光覆議賦則）。
②台灣官員擁有比本土大陸更為強大的制度和權限。
③禁止權力台灣化，「特定班兵制，每三年由大陸來兵調動一次，不許土著推補，……官職三年一任，六年一換，不准大小官員有攜眷赴任之舉」（伊能嘉矩「台灣文化誌」上卷）。
④駐台文武官員「經濟特權化」，「台灣舊有官莊，為文武養廉之具」（台灣總兵藍鼎元「鹿洲初集」）。
⑤比本土苛重的繳糧、納稅、勞役、徵調等，「臣渡台以來，細訪民間賦稅，較之內地，未見減輕，不勝驚愕。久之，察所由來，皆係細民包攬」（台灣巡撫劉銘傳「奏請丈量台灣田畝清查賦課摺」）。
⑥ 劫掠台灣財富運回本土，供官民享用。「福建地瘠民貧，州縣率多虧累，恆視台灣為調劑之區」（欽差大臣沈葆楨「請移駐巡撫摺），「閩省內地水陸官兵五十三 營，駐防旗兵不下十萬。……台灣額於正供粟內撥運，稱之兵米穀，詞又增給台兵眷米，亦以台穀運給，稱之眷米眷穀，於是台灣歲運內地兵眷米穀每歲八萬五千二 百九十二石……」（分巡台灣兵備道姚瑩「東溟文集」）。
⑦長期禁止台灣、大陸間的自由來往，以隔絕兩地的社會聯繫，即把「台灣編查流寓側例」（「六部處分則例」卷二十）的渡台禁令，施行自1683年至1760年的74年之久。
⑧ 禁止或限制「移民」，阻礙「開拓」，藉以抑制本地人社會擴大發展。「倫入台灣番界，及偷越生番界者杖一百，偷越深山抽藤釣鹿伐木採稷者丈一百徒三年」 （「兵律私出外境及違禁下海例」），「台灣歸版圖，當時聲氣全隔絕內地，小民不知法度，方為其開墾不必盡請查，為之盜墾論列。……」（嘉義知縣、羅建祥 「關於田賦清理」）。
⑨禁止製造及攜帶武器，「台灣民人，停止製造鳥槍，違者照例治罪」（「兵律私藏應進軍器例」），「舊例，台灣鼓鑄鍋皿農具，須向地方官舉充，藩司給照，通台祗二十七家，曰鑄戶，其鋪採買於內地漳州，私販者治罪」（欽差大臣沈葆楨「台地後山請開舊禁疏」）。
⑩放縱大小官員吏胥敲詐勒索，「各省吏治之壞至閩極，閩中吏治之壞，至台灣極矣」（分巡台夏兵備道徐宗幹「斯未信齋文集」）。
施加「分化政策」，利用為分而治之（製造福老、客家之間，漳、泉之間，漢人、原住民之間的互相鬥爭，曰「分類械鬥」），「以土著破土著，尚不足乎」（郭光策「西霞文鈔」）。
大陸漢人不論官民，都把台灣漢人開拓農民及其後裔，身份上加以差別，卑稱為「棄民」「奸民」「海盜」「流氓」等。
另 一方面在經濟上的殖民政策，滿清朝廷及其漢人官員當初劫掠既墾土地的田園之後，繼之，收奪漢人開拓者農民大眾及其後裔的土地及原住民山地，乃把荷蘭時代傳 下來「大小結首制」（Colonial Han Slavery）的遺制加以敷衍，造成台灣特有的可稱為「三階段式土地所有制」，而在同一塊土地，產生了三重的社會關係（三重生產關係），施加三重的剝削 ︰
①大租戶－－
未墾土地的開墾權利者，也是滿清統治官員的經濟代理人，從開拓農民抽繳「大租」，所以稱為「大租戶」。 「文武官員備資本，召佃墾荒，以為己業」（連橫「台灣通史」第二冊」），「如某處有田可墾，先由墾首（大租戶）遞稟承包，然後分給墾戶。墾首旦程一稟，不 費一錢。成熟後，墾首全歲抽租一成，名曰大租，又有屯租，隘租諸名，不可枚舉」（台灣巡撫劉銘傳「奏請丈量台灣田畝清查賦課摺」）。
②小租戶－－
由大租戶承包土地，再分割貸給並監管開拓和農耕，成為地方「頭人」，就是大陸統治勢力的「經濟買辦」，又兼「政治買辦」成為清朝地方行政下級機構，「（小租戶）各擁巨資，撐勝算」（連橫「台灣通史」第四冊）。
③現耕佃人－－
自 荷蘭時代傳流下來的「漢人奴隸開拓者」的後裔和鄭氏屯田兵卒的後身，及相等於現耕佃人境遇的原住民系本地人，以及相繼新從大陸私渡來台的新參移民及其子 孫。這些本地人構成的各時代「開拓農民」，就是「現耕佃人」階級，也就是開拓者社會（本地社會）的基本成員大眾，也就是後來成為「台灣社會、台灣人」 （「台灣民族」）的本流。他們生產滿清時代的台灣財富，但是政治上被統治受壓迫，經濟上遭到地賦（稅金），大租、小租的三種剝削及各種賦稅和徵調，社會上 被差別為逃犯、流氓、奸民，所以，本地農民大眾生活一貧如洗。「各佃戶應納大租小租，依限完納，不得抗缺。違者投訴總董壯正副查明還清，如不遵，即稟官追 求。…」（淡水同知婁雲「莊規禁約」）。
其他台灣沿海地區的漁民、鹽民等，都是屬於現耕佃人階層，生活更為苦窮。
滿清領 台後，雖說是領有「台灣」，但是，其行政權所能實際統治的地方，當初只不過是澎湖，及在荷蘭、鄭氏兩時代（50年間）開拓完了的漢人開拓者居住地區，即台 南附近及鳳山一帶而已。「未開地區未隸清國版圖」（清‧郁永河「裨海紀遊」）。其他廣大部份，都屬原住民從事狩獵的所謂「鹿場」。這在200年間，漢人開 拓者社會逐漸壯大，人口增多，所以，不斷蠶侵原住民土地，把其開拓為新開地區。「鹿場半被流氓開」（北路參將蔡文題詩）。所以，一向被辱罵被歧視的「奸 民」「流氓」漢人開拓民，一旦開好一莊一村，滿清政府乃立即把過去的禁令撤消，代之派來官員，軍旅，置衙門而開始徵收賦課及大小租等。這種情況繼續到滿清 統台的末期尚未終止。
⑶清末台灣開始初期資本主義化，造成異乎中國的「經濟圈」
台灣社會的草創時代，由於重商主義的荷蘭 人以初期資本主義政策統治台灣，所以島內產業及外洋貿易猝然勃興。鄭氏、滿清據台後，漢人開拓農民社會已非被封閉於完全自給自足為首的原始經濟狀態（當時 在中國大陸，廣大的內陸農村，仍在以自給自足為首的原始經濟佔絕大部份）。各地都有著「小經濟圈」，進行日常的物質交流。並從這小經濟圈再連繫於島內街莊 市場。同時，對外洋則早就成為一個獨特的「經濟圈」（從荷蘭時代傳下），和中國大陸及日本、南洋各地進行輸售米、糖、樟腦、茶葉、硫黃等特產，並輸入什 貨、日用品。後來，經過一段資本原始積蓄，乃出現了商人高利貸資本，對內是和土地所有者（大小租戶）、農村高利貸結合，成為擴大農產品「商品化」的上層勢 力。對外則和中國大陸商人取得聯繫，成為其買辦商人。
因此，島各地的「市」很早就欣榮起來，外洋貿易也一直發展。所以在1725年，就有商人同業組織「台南三郊」成立。繼之，到了18世紀末葉「一府二鹿三艋舺」的全島性物質交流機構已告成立，所以給予島內的經濟、社會的一般生活增加了同一性。
1839 年「鴉片戰爭」發生，清國敗戰後，西歐帝國主義諸國如入無人之境似的侵略東北亞各地區。天津條約（1860）後，台灣被迫開放滬尾、雞籠、安平、旗後4 港。從此，歐美資本主義列強即以軍艦大砲為先導，來勢洶洶的侵進台灣，在台北等地設置「商館」，壟斷了台灣的糖、茶、樟腦三大特產的生產和商權。例如，英 商John Dodd即以台灣北部茶園為濫觴，育成了新種的茶葉，這就是所謂台灣茶Oclong-tea（烏龍茶）的端倪。烏龍茶頗獲西洋人好評，終在1869年，兩 雙帆船裝上烏龍茶21萬餘斤馳往紐約，受到非常的歡迎，這就是當時聞名於世界的Formosa-tea的由來。從此，台灣被推上世界貿易舞台上，所以各國 虎視眈眈，導致西太平洋沿邊的一小島台灣，成為列國爭奪的焦點。因為台灣在世界貿易上擁有一種地位，使得台灣，中國大陸之間在社會上政治上的距離，更加遠 離一步。
1874年「牡丹社事件」發生（日本船員遇風登陸台灣南端，在牡丹社遭原住民殺害）。當日本政府對滿清政府提出抗議之際，清廷禮 部尚書毛昶熙答之曰︰「生蕃皆屬『我國』化外，問罪不問非，由貴國裁奪」，所以日本政府即藉口派兵佔台灣南端。從此可見，滿清朝野佔有台灣已200年之 久，仍是以「化外異地」看待台灣的心態。
到了19世紀末葉，滿清政府才開始把台灣稱為「南洋門戶」「七省蕃籬」，即任命劉銘傳為台灣巡撫 （1884～85），進行「近代改革」（資本主義化）。但事已過遲，不經幾時，台灣即由日本帝國主義所佔。此時，台灣的人口約有260萬人，開墾土地達 63萬甲（台灣全面積的四分之一‧五，平地面積的三分之一）。
⑷兩個來台管道，造成兩個階層社會
如上所述，中國大陸漢 人，是在滿清統治台灣213年間，透過兩個管道渡來台灣的，來台後，也分為互相對立矛盾的兩個陣營或階層。一個是為了「統治」台灣來台的漢人文武官員兵 卒，及其經濟代理人（大租戶、大商人）及其幫兇爪牙。他們成為台灣殖民地社會的統治階級，而且都是3、6年任期終滿，就被調回中國本土去，所以始終站在 「外來」統治者地位。
再一個則私渡台灣海峽移民來台的破產農民。他們抵達台灣後，只有參入台灣新創社會的母胎，即漢人開拓者農民社會（本 地人社會），參加開拓、種地的勞動，定住台灣，逐漸融合於開拓者社會，終成一員。這些開拓者的成員，在台灣的海島性風土性格的環境之下，經年累月潛移默化 的長久歲月過程中，一代又一代的，克服了當初從中國本土帶來的大陸性風土性格，並產生了合乎海島性的新的生活和文化，成為擁有台灣固有的人和社會（本地人 和本地社會）。
這樣，同是漢人，竟然分為外來的、不定住的漢人統治階級，和定住的、台灣發展的動力的漢人開拓農民的被統治階級。這兩個陣 營或階級，因以苛酷的歧視、禁止、劫掠、屠殺等統治方法（殖民統治方法），所以，逐漸產生互相矛盾、對立，及仇恨、敵視的鬥爭。這種鬥爭相繼重複發展下 去，結果，在台灣人開拓者社會內部，自然而然的發生了以台灣地緣和運命共同、利害共同為紐扣的「本地人的共感」（「阮弄是本地人，和唐山人不一樣」，因此 把大陸叫著「唐山」「本土」「中土」，並把統治勢力稱為「唐山人」，加以明確區別。「本地反唐山」仇恨愈大，鬥爭愈頻繁，愈激烈，那麼，本地人的共感就愈 強，愈深。「台地之難，難其孤懸海外，非內地輔車相依，諺云，三年有一小反，五年有一大亂，豈真氣數使之然乎」（分巡台廈兵備道徐宗幹「斯末信文集」）。 這種「本地人共感」，就是本地人社會形成發展的「精神基礎」，自然發生的群眾語「出頭天」，從荷蘭時代傳下來，至今成為「本地人」的「精神傳統」，這就是 後來「台灣獨立」的理念根據。
如上所說清末人口260萬人，開拓土地60餘萬甲，就是本地人社會的「經濟基礎」（物質基礎）。這樣，本地社會、本地人，已成為前期民族概念上的範疇之一。
⑸「三年小反五年大亂」和台灣各村莊的「大墓公」
因 滿清的禁止、差別政策和苛徵重歛，及所派來台漢的文武官員兵卒及吏胥爪牙的欺凌、劫收、勒索、屠殺等虐政猛於虎，迫使台灣開拓農民大眾（本地人大眾），代 代起來反抗鬥爭。這種「反唐山」的武力鬥爭既頻繁且熾烈，並且參加起義者愈來愈多，所以「三年小反，五年大亂」這句民間諺語，就在台灣開拓者農民大眾及其 子孫之中，口碑載道，萬人敬仰。
例如，朱一貴起義事件（1721），被官方驚為「賊者至於三十萬之眾」。林爽文起義事件（1786），起義規模更大，且佔領全台灣前後三年之久，而被滿清漫罵為「是役亙於台灣南北千餘里，至兇糾惡與脅從者，將近百萬人」。
每逢台灣大眾起義抗暴，駐台文武官員均爭先恐後的逃到平湖或中國大陸去。
然而，同屬漢族的統治集團，一旦捲土重來，再次派大兵登陸台灣後，不但對起義的義民，甚至對無辜農民大眾及其家眷，也進行毫無差別的報復性大屠殺，結果，顯出「遍地死屍」的慘境。
朱一貴或林爽文等領導人物，除了其災禍延及九族之外，本人都被檻送北京，遭磔死亡刑，或凌遲處死之酷刑（先斷肢體，後處酷死）。
這些「反唐山」的揭竿起義的領導人和主力軍，完全出自赤腳的農民大眾之中，前仆後繼，斃而後已。然而，當時的小租戶及其子孫的士紳、讀書人等，均跟著唐山人統治勢力逃亡於澎湖或大陸福建，頂多是採取傍觀態度而已。
台 灣農民大眾，眼看這些為同伴捨身就義的「好兄弟」，血流成河，屍堆如山的悲慘情景，都以悲痛的心情，把這些犧牲的本地人好兄弟合葬於村頭莊尾的「大墓公」 （這些台灣史上的重要遺跡，自蔣家國民黨集團佔台後，被故意毀滅得幾乎都難於找到），給予子子孫孫留下崇仰和懷念的心境。因此，代代的漢人農民及其後裔， 從古早時代一直到現在，對於祭祀「大墓公」特別虔誠熱心，每年7月，各鄉村家家戶戶都舉行盛大的「普度」，而來公祭無名戰士的先烈英靈，並祈禱保佑合家平 安和豐收豐穰。同時，台灣的「普度」成為台灣固有的歲時記，也可以說是台灣大眾的傳統文化之一。
⑹本地人社會與本地人的發展
如 上所述，到了清朝末葉，本地社會和本地人，從民族概念（在近代西歐社會發生，即以「政治命運共同和經濟利害共同」為紐扣的主要因素，加上語言共同、文化共 同、地緣共同及血緣共同等因素而形成的近代概念）來說，實是將要完成「民族」的初期階段，即「前期性民族社會」（ethenic group, Volk）。
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章 節：01.03.04 日 期：2002/11/21 下午 05:29
章節主題：本地人反對割台的武裝抗日，士紳階級逃亡大陸
本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
創作日期：1993/10/20 預估頁數：
章節內容：
1895 年，清國在甲午戰爭（日清戰爭）敗戰，終於出賣台灣於日本帝國主義。於是，在台灣的滿清統治階級舊勢力（官、兵、大租戶、大商人、地方士紳等）乃推出前清 台灣巡撫唐景崧為總統，倉皇組織了政府於台北，定名「台灣民主國」。然而，他們卻仍然固守滿清朝廷，所以致電云︰「台灣士民，義不服倭，願為島國、永載聖 清」，並且，日軍一旦登陸東北海岸後，荒忙不戰而潰，唐景崧及其殘兵，及主倡抗戰的丘逢甲等士紳階級與各級首領，都爭先恐後的潛逃大陸。至此，台灣民主國 主持無人，曇花一現，僅僅13天即告瓦解。這些台灣士紳階級，原來就是介存於滿清外來統治，和本地人社會之間的買辦份子。他們的腦筋都被「大中華思想」 （Sino-centrism）填滿，所以畢竟也是走和清國統治殘餘勢力勾結之一途。因此，台灣民主國的建立，究其實，無非是為他們自己舖設逃亡中國大陸 的一條內道。這種中間性，立場不定，意識模糊的缺陷，導使後代的台灣知識份子，屢在奴隸根性和敗北主義之下打滾而不能解脫。
然而，以農民 大眾和都市貧民為主力的台灣本地人大眾，就是漢人開拓者末流和原住民後裔，雖然大多是文盲無學，但是他們才是真正繼承了父祖傳下的開拓者心志和「出頭天」 的精神傳統。他們本地人意識堅定，本地立場堅強，一貫從事開拓台灣建立家鄉，及反對外來統治，不顧犧牲自己身命與敵作戰。此時的「抗日義民軍」，就是出自 這些本地人大眾之中，並在廣大的家鄉大眾支持之下，為保衛祖先所建置的「自己鄉土」，從事孤軍奮鬥的武裝抗日（有些抗日首領雖然出身士紳階級，他們就是站 在本地人大眾這一邊，才能捨身取義英勇作戰）。
這支本地人的子弟兵，為本地人同胞爭一口氣，壯烈無比的與敵奮戰，所以，迫使日軍傷亡鉅大，花費龐大國帑，並歷經10年才告終止（敵方司令皇族北白川宮能久親王陣亡於台灣南部）。「抗日義民軍」，雖敗猶榮，而把更加堅強的「本地人意識」傳下於後代。
從此，本地、本地人，不但是「經濟圈」「社會圈」和唐山、唐山人不同，更因「政治圈」「文化圈」也完全被隔絕，而走上更為獨特的現代殖民地社會。
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章 節：01.03.05 日 期：2002/11/21 下午 05:36
章節主題：日本帝國主義下的台灣資本主義化與「台灣民族主義」發展
本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
創作日期：1993/10/20 預估頁數：
章節內容：
⑴日本資本主義化與殖民統治台灣
自19 世紀開始，當亞洲各族遭到歐美帝國主義的大舉侵犯，社會動盪不安，民族前途岌岌可危之際，獨有日本是唯一例外，它能夠踏入建設近代國家的第一步，而出現新 舊鼎革的轉捩點，即「明治維新」。另一方面，隨著政治、經濟上的近代化、資本主義化，日本特有的「大和民族主義」也發展起來，所以近代化資本主義化一開 始，就朝向「富國強兵」「對外擴張」的侵略主義上走，並在中日戰爭（甲午戰爭，1894～95）、日俄戰爭（1904～05）獲得勝利，在第一次大戰 （1914～18）也站在戰勝國的一邊，以致國內資本主義（經濟工業化）步步發展，在國際上被列為五強之一。然而，日本固有的軍國主義對外侵略愈來愈兇 猛，隨之衝進侵略中國大陸的「15年戰爭」（1931～45）、而在1941年不宣而戰的加入第二次大戰，被打的體無完膚，結果在1945年投降於聯合 國。
台灣、台灣人，就是在這51年間，日本在進行資本主義發展及搞起瘋狂的殖民地爭奪戰的漩渦裡，遭其殖民統治。
因此，台灣被日本帝國主義殖民統治時代，也就是台灣隨著進行資本主義化，近代化的時期。
⑵跛腳的台灣資本主義化（近代化）
台 灣的本地社會與本地人，當日本正在進行資本主義化（capital-ization）、近代化（modernization）時，在政治、經濟、文化等各 部門，完全被編入「日本圈」內，並基於日本國的利益，隨著日本國內資本主義化進展，逐漸被推向資本主義化（近代化）的發展過程。
一般在世界史上的所謂資本主義化，都得隨著︰
①政治民主主義化 ②個人自我解放 ③社會近代化民族化
這三個要因同時進行，才能獲得有平衡的、完整的進步發展。特別是「資本主義」和「民主主義」，可說是雙胞胎的存在。
然 而，日本帝國主義所移植於台灣的「資本主義體制」，並不是正常的，完整的，而是片面的，變相的，跛腳的。因為日本帝國主義是對於本國有益的，特別是能合乎 本國資本主義發展的，才能把其移植於台灣殖民地社會。相反的，他們認為對本國沒有益處，特別是會危害其殖民統治的「政治民主化」「人性解放化」「近代民族 化」等，則加以壓制和阻撓。
因此，在日本帝國主義下的「台灣資本主義化」，即是沒有「民主主義」側面的跛腳的資本主義化。因此，台灣的經濟上的權益都屬於日本政府或日本民間資本家所佔，台灣人則一無所得。
日本帝國主義為了資本主義化台灣（提高台灣的生產力，能多剝削），第一著手的，是為資本主義清除台灣舊有的封建性社會制度或體制等，然後，把台灣資本主義化，軍事化，即︰
①建立台灣總督的殖民地「強權」。
②鎮壓抗日義民軍，驅逐中國及歐美在台勢力和權益，把台灣完全封閉於「日本勢力圈」內。
③整備殖民地剝削制度及法制，清查戶口，清查土地及山林，沒收所謂叛產（土地與山林），創設官營獨佔企業，為本國資本主義進行資本原始積蓄。
④廢除台灣舊有的土地制度（廢除大租）、確立地權（小租成為近代法政上的土地所有者，即地主，為了本國資本主義的進入，清除台灣封建障礙。
⑤改變台灣舊社會關係，保存地主資產家，準備都市勞動者，都市貧民、農村貧民、下級職員、以及少數的政治走狗和買辦地主資產家。
⑥給予台灣人一定限度的文化教育和技術訓練，以備台灣工業化。
⑦開設台灣、日本間的海洋定期路線，進行台灣、日本間的貨幣價值統一和度量衡統一，建立基幹產業、整備流通機構、建立近代的都市、交通、通信、水電、文教設備及衛生設施，開發水利灌溉等，備於本國的資本、商品、企業人員等傾注台灣。
⑧進行日本圈內的台灣工業化，軍需工業化，發展單一農業(mono-culture)，提供本國急需的糖、米等農業品。
⑨建設軍事基地，進行台灣社會軍事化，造成侵略華南地區及南洋各地的前進基地。
日本帝國主義為了強行上述的殖民政策，乃揮舞強權，使之成為日本帝國主義「本國」（metropolis）的「邊沿地區」（Satellite）資本主義再生產機構的一環。
台 灣本地人社會，如此一開始就遭到暴風雨似的，從根底推翻其舊社會的封建因素，以致招來廣泛的社會變革。這在20世紀初，從社會近代化、資本主義化看來，不 但是較處於社會混亂，經濟落後，封建制停滯的中國社會，就是在全亞洲，都能算是一個社會大變革。這樣，台灣乃迅速的推上跛腳的台灣資本主義化。
台灣隨著日本本國資本主義發達，遭日本帝國主義征服，此時期可分為如下的5個階段︰見圖二
⑶日本的資本主義化台灣，使台灣、中國成為決定性的差距
在日本資本主義下的台灣資本主義化（近代化），雖然是跛腳的，片面的，但是由此所受的社會大變革，可說是「革命性」的。即以1942年為基準來概括台灣在此半世紀中的社會變革；就可以看到，台灣的本地人社會的發展過程。即︰
①台灣國民生產每人平均，約有日幣300圓（等於美金100～150元）
②台灣工業，在過去40年間，成長為1,600倍，等於主要生產品總值的50％，並超過農業而成為首位。
③產糖量達140萬公噸，每年輸出日本、朝鮮、中國東北等達120萬噸。
④製糖、精米、製麻、纖維、紡織、水泥、製紙、鑄業、製鐵、化學、練油、機器、製鋁、電力、交通、水運等近代工業，在日本三大財閥三井、三菱、古河等壟斷之下，發展為在亞洲次於日本的大工業地區。
⑤ 台灣農業在過去40年間，耕地增加為95萬甲，增加50％，一甲產米平均增至4倍，農業生產總值增至12倍，農業人口減為總人口的49.6％，產米800 萬石，每年輸出日本平均60％，達500萬石（中國此時因連年天災兵亂，農業生產停滯，農民大眾人口佔總人口90％以上，米糧供不應需，饑荒死亡者每年達 數百萬人）。
⑥台灣對外貿易，40年來擴至33倍，每年出超平均達25～30％。
⑦台灣總督府財政在40年間，增至36倍，每年盈餘20～30％。
⑧台灣初級教育普及，學齡兒童（虛8歲）就學率平均92.5％（中國當時人口的85％仍屬文盲），生產技術（熟練工）水準較高。
⑨台灣公共衛生進步，近代衛生設備較普及，舊時的惡疫幾乎被消滅，人口增至550萬人（中國人口5億萬人，惡疫經常流行）。
如 上所述，把台灣社會資本主義化近代化的實際狀況，略見一下，就不難窺看在第二次大戰終戰時，台灣和中國，在社會發展上，已經存在著本質上的差異，同時也能 看到台灣、台灣人的，獨特性和固有性，比滿清時代更加鮮明，因此，此時「台灣人」的意識形態，生活感情，思想方法、社會觀念等，和中國人已有了決定性的不 同。
⑷台灣人近代性反殖民地鬥爭和台灣人意識
因為台灣是日本帝國主義的殖民地，所以必然的發生被統治者被剝削者台灣人， 和外來統治者剝削者日本帝國主義的「殖民地矛盾」。這個「殖民地矛盾」，一方面是台灣經過資本主義化近代化，所以把從祖先傳統下來的「出頭天」精神傳統， 必然的由前期性民族的「本地民族」發展為現代化的「台灣民族」的民族側面。另一方面，則殖民地台灣社會，在日本帝國主義之下，開始資本主義發展，所以必然 的發生資本主義性「階級分化」，而所造成的階級側面（台灣勞動者階級大眾，對日本資本家階級及其幫手台灣人買辦，和台灣地主、資本家的階級矛盾）。換言 之，台灣人對於日本帝國主義「殖民地矛盾」，是具有著「民族矛盾」和「階級矛盾」。
這個殖民地社會的階級矛盾，是有「國際性」（統治者剝削者是外來民族，被統治者被剝削者是本地民族，二者之間，介存著本地人買辦階級）。
在 台灣殖民地社會，階級矛盾是社會的基本矛盾，民族矛盾是主要矛盾，因為階級矛盾（基本矛盾）必然的具體表現在民族矛盾（主要矛盾）上面，所以台灣殖民地社 會革命的性格是「民族民主革命」（不是社會主義革命）。因此，為了解放台灣殖民地，階級鬥爭必須服從民族鬥爭，民族鬥爭必須以階級鬥爭為基礎，才有可能。 並且，因為殖民地社會的資本家階級或地主階級，都或多或少的成為外來統治者的幫手，台灣人立場不堅定，就是具有買辦性，所以無能力也不可能領導殖民地解放 鬥爭，因此，殯民地的解放鬥爭，必須由「勞動者階級大眾與革命知識份子」成為領導和主力軍，才能達到終極目標。也就是說，殖民地台灣，必須以台灣勞動者大 眾與台灣革命知識份子為主導，團結地主，資本家階級，小資產階級及其子弟的知識份子，結成「台灣民族聯合戰線」，才能達成當前的殖民地解放。
台 灣資本主義化、近代化，本來就是日本帝國主義為了提高台灣社會生產力而更多剝削台灣才從外移殖台灣，並不是台灣社會本身發展的結果所產生，所以，關於台灣 解放的民族理論和階級理論，也是從外界的衝擊而產生的。就是說，第１次大戰前後的世界潮流波及於台灣社會，西歐社會的「自由民主主義」 （democracy），亞非殖民地社會的「殖民地解放思想（民族主義）」（nationalism），蘇俄的的「社會主義或共產主義思想」 （socialism or communism）等革命思想，初由台灣知識份子接受，後來推廣於台灣勞動者階級大眾之間。結果，促使台灣傳統的「本地、本地人」的前期性民族意識，發 展為近代的「台灣民族主義」（Taiwanese Nationalism），及「社會主義」（Socialism）。關於這種思想意識的近代化，在當時的亞洲各地殖民地社會都大同小異。
然 而，特別是殖民地台灣的地主，資產家階級及其子弟的知識份子，由於從滿清時代的大租戶、小租戶及大商人及其子弟的士紳階級傳下來的買辦性，奴隸性的底子極 為濃厚，其民族立場很容易動搖，並且，民族鬥爭和階級鬥爭始終不能聯合起來，所以動輒就投敵。因此，日本帝國主義下的台灣反殖民地鬥爭頗為複雜，其結果則 事倍功半，甚至於勞而無功。
①當日本要求割讓台灣時，因為中國和台灣已是完全分為兩個不同社會，所以失掉台灣，從中國朝野來說，並不感到任何痛癢，所以當時的中國政府和民間，幾乎未有任何反對割台之舉，把台灣及其260萬台灣人，易易諾諾的奉送於日本帝國主義。
② 日本軍登陸台灣後，從荷蘭時代就是台灣人的主流，具有熾烈的本地人共感和愛心，並心懷「出頭天」的精神傳統的台灣農民階級大眾，為了保家保鄉斷然起來從事 武裝抗日。他們從初就遭到敵人的燒殺壓榨，所受禍害慘重，生活深受打擊，所以，歷經10年抗戰，雖然已精疲力盡，仍不肯完全放棄鬥爭。此時，台灣的地主， 資產家，由於他們的土地所有權優先受保障，所以對於農民大眾的武裝鬥爭，一向採取旁觀態度而罔顧一切。甚至於出了台奸辜顯榮認敵為父，組織並就任所謂「台 灣保良局長」幫助日本軍「剿匪」（日本和滿清一樣，把台灣武裝抗日稱為「匪徒」「土匪」），或者召集各地方的舊「頭人」，勸誘義民軍投降日本帝國主義，為 期1895～1902年。
③日本帝國主義推翻舊社會，並開始資本主義化之後，乃著手於壟斷金融或企業，特別是為了發展製糖業、製紙業，或 壟斷蓬萊米商權，乃以強權控制土地，禁止台灣人設立近代式「股份公司」（1912）等。此時，台灣的地主資產家階級及其新知識份子，才放棄歷來的觀望態 度，頭一次參加反殖民地運動。這從居留於東京或中國各地的台灣留學生開始，「台灣文化協會」（1921）、「台灣議會設置請願運動」（1923）相繼出 現。初期是「台灣民族主義者」和「社會主義者」相結合，以「反殖民鬥爭」為目的（1912～26）。此時，唯有日帝走狗辜顯榮，聯合「台灣買辦四大家族」 （鹿港辜顯榮，板橋林本源，高雄陳中和，基隆顏雲年），設立了所謂「公益會」，企圖替其老闆分化台灣人反殖民地運動。
④ 到了1920年後半，日本帝國主義大體完成壟斷台灣產業之後，才允許台灣資產家投資日本企業，使之分到殖民地剝削的一杯羹。於是台灣地主、資產階級及其知 識份子，從此和日本資本家發生經濟關係。這樣，因地主，資產階級的經濟立場開始變化，所以必然的引起政治立場的動搖。這種社會形勢變動，立即影響台灣殖民 地鬥爭的路線問題，遂招來「台灣民族聯合戰線」的崩潰。
⑤從此，「文化協會」開始分裂為「右派」（民族派）和「左派」（社會主義派），左派趁機奪取領導地位，右派隨即退出「文化協會」。
結 果，文化協會歸於左派領導，右派（地主，資產階級及其知識份子），則改變原來的鬥爭路線，企圖以「和平手段」達成「合法」（在日本帝國主義下的）民族自 決，而成立了「台灣民眾黨」（1927）。然而，「台灣民眾黨」成立後不久，大地主，大資產家的民族極右派（林獻堂、蔡培火、陳逢源、楊肇家等），和小資 產階級的民族左派（蔣渭水、盧丙丁、謝春本、陳其昌、黃周等），再次分裂。右派倒退為重新組織「台灣地方自治聯盟」（1930），更墮落為以「拜跪請願」 方式，暴露了窺視日本帝國主義鼻子眼兒的奴隸根性，終於成為總督府傀儡，參加所謂「第1屈市會議員及街庄協議會員選舉」（1935），林獻堂到後來竟然就 任「日本貴族院議員」（1944）。
蔣渭水等民族左派，從此覺悟到台灣地主，資產階級及其知識份子不可靠，必以農工階級大眾為反殖民地鬥 爭的重心，才以民族鬥爭和階級鬥爭再次結合，和社會主義的連溫卿、王敏川等人聯合之下，成立「台灣工友總聯盟」（1928），以爭取勞工、農民、無產市民 及一切被壓迫民族的政治自由為綱領，重整旗鼓，耿耿企圖東山再起之際，可惜他壯志未酬，猝然逝世於台北（1931）。蔣渭水死後，民族左派同仁因群龍無 首，幹部出奔海外，終於完了其政治活動。
⑥ 當時，台灣農民大眾，繼承了祖先留下的「出頭天」精神傳統，在初期武裝抗日之後，為了繼續反對「警察政治」和強霸土地，不斷的抗日鬥爭，計有「北埔起義事 件」（1907）、「林杞埔事件」（1912～25），「土庫起義事件」（1914），「苗粟起義事件」（1913），「六甲起義事件」（1914）， 「西來庵起義事件」（1915）等，多以武裝行動來進行反對殖民地的鬥爭。
到了1920年「民族解放鬥爭時代」，台灣勞苦階級大眾的主流（農民、勞動者、都市貧民），為了反對日本資本家及其幫兇台灣買辦份子的霸佔土地，掠奪農產物和總督府強權彈壓政策，在全島各地相繼做了「民族解放鬥爭」和「階級解放鬥爭」，而成為「台灣文化協會」的重要一翼。
後來，台灣留日學生范本梁（嘉義人），自1920年起，在東京開始「無政府主義革命運動」，經過北京，終在1926年，成立「台灣黑色青年聯盟」於台北，成為無產運動的開始。
「台 灣共產黨」，1927年在第3國際莫斯科總部決定以「日本共產黨台灣民族支部」的名銜決定創始後，在日本共產黨的支援之下，1928年4月成立於上海（因 日本共產黨遭「3.15大檢舉」），即以殖民地解放的「台灣獨立」為當前急務。同年8月，台共幹部謝雪紅，以日本共產黨指令（就是第3國際莫斯科總部指 令），組織「島內地下黨部」，在「台灣農民組合」取得領導權（1929），進而在「左翼台灣文化協會」也取得領導權（1929）。然而，1931年7月開 始，「台共」黨員盡遭日帝警察逮捕，「左翼台灣文化協會」「台灣農民組合」會員也幾乎遭捕，於是「台灣共產黨」，不過4年歲月就被消滅殆盡。
「台 灣農民組合」，是繼承了台灣人從祖先傳下來的精神傳統（「出頭天」）而反對外來統治的本流。由簡吉、趙港、黃石順領導，召開「台灣各地農民組合幹部合同協 議會」（1926年6月參加者10人幹部），創立「台灣農民組合」於鳳山（1926年6月26日）。台灣農民組合在1927年中，設置「支部」18處於全 島，並把「本部」移轉於麻豆，又在同年末，再移轉於台中市，召開兩次大會，掀起「中壢事件」（1927），「二林事件」（1927）等9次農民鬥爭，到了 1927年遭「2.12大檢舉」（檢舉3百餘人，徒刑12人）。台灣農民組合，從1930年以後，支持台灣共產黨，1931年在台共領導下，在大湖等處準 備武裝鬥爭，但在1932年，又遭大檢舉，被搜索21處，被捕231人，192人遭徒刑，幾乎趨於毀滅。
在日本帝國主義下，必須特別注意 的，是原住民系台灣人的抗日鬥爭。日本總督府的所謂「理蕃政策」，政治上經濟上強制改變他們的生活方式和進行「林野政策」，軍事上採取「蕃人討伐政策」， 引起原住民系同胞頻繁起來鬥爭（可能記錄者154次）。特別在1930年10月，爆發「霧社起義事件」，即由摩那羅‧達奧（Morar-Dao）領導，埔 里霧社的原住民6社為中心，殺傷日本人349名，佔領霧社3天，後退入內山。日軍乃以大軍散佈毒氣，猛攻內山，殺害一千餘人，摩那羅‧達奧看大勢已去，即 一家大小24人自殺而盡，轟動一世的起義才終熄。
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章 節：01.03.06 日 期：2002/11/26 下午 12:34
章節主題：台灣民族與台灣民族主義發展
本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
創作日期：1993/10/20 預估頁數：
章節內容：
如 上所述，從清朝時代傳下來的「本地社會與本地人」，在日本帝國主義統治下的半世紀中，經過一定的資本主義化，近代化，又受到民主主義、民族主義及社會主義 的近代思想洗禮，並且，透過前仆後繼的反殖民地鬥爭，而脫胎換骨，成為有理念、有組織性、有計劃性、有統一性的「近代民族解放運動」，結果，導致「本地社 會與本地人」（前期性民族，ethnic group），發展為「台灣社會與台灣人」，即近代性「台灣民族」（Taiwanese nation）。
在 西歐近代史上，種族（tribe），或前期民族（ethnic group），都經過資本主義化，近代化，並達成國家統一，而同時發展為「近代民族」（nation）。但是在亞洲等第3世界，其民族形成的動態和西歐社 會有所不同。它們因為先遭到西歐帝國主國強烈的侵略和殖民統治，才開始跛腳的資本主義化、近代化，同時接觸了革命思想，所以「近代民族主義」 （nationalism）先發生，並在和帝國主義的鬥爭中，才從種族，前期民族狀態成為近代概念的「民族」（nation）。例如，在亞洲是日本最早接 受西歐的民族概念，實行「明治維新」，才以「大和民族」統一國內，建設近代國家。孫中山則仿效西歐、日本，預先提出「漢民族」或「中國民族」（以前只稱 「漢人」「漢族」「唐人」），然後才打倒滿清政府，達成漢民族的解放。後來，他為了統一中國境內的漢、滿、蒙、回、藏各種族，才改稱為「中華民族」。
台 灣，經過日本時代的資本主義化，近代化及反殖民地鬥爭，才從滿清時代的「本地、本地人」，發展為「台灣、台灣人」，即「台灣民族」（Taiwan Nation），同時，「台灣民族主義」（Taiwanese Nationalism）隨之生長起來。所謂，「台灣民族主義」，就是「台灣人關心民族的前途和利益，想要建立台灣獨立國家、想要建立台灣國民經濟，也想 要發展固有的台灣文化、思想和行動」。
如上所述，台灣在400年中，遭外來統治者的侵略和統治、剝削（荷蘭38年，鄭氏23年，滿清 213年，日本51年，中國國民黨集團將近50年），在物質建設（移民、開拓、資本主義化＝工業化、近代化）為社會基礎，進行了反紅毛仔，反唐山，反四腳 的精神建設，而從台灣人（原住民系台灣人和漢系台灣人）產生並傳下台灣人獨特的「精神傳統」（「出頭天」「做主」）。這個「精神傳統」就是「台灣民族」 「台灣民族主義」產生的社會基礎，也是台灣人主張「反殖民地」「民族革命」的唯一根據。
這個「出頭天」「做主」的台灣人的精神傳統，主流在現時台灣勞苦大眾之中，因為台灣的所謂「知識份子」，繼承滿清時代的士紳、讀書人所傳下的買辦性，所以立場不堅，容易動搖，與敵妥協的可能性大，因此，成為台灣人出頭天的障礙的可能性大。
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章 節：01.03.07 日 期：2002/11/26 下午 02:33
章節主題：中國國民黨軍閥、法西斯殖民統治與「台灣民族主義」
本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
創作日期：1993/10/20 預估頁數：
章節內容：
⑴中國國民黨集團劫收台灣
第2 次大戰結束後，取代日本帝國主義佔領台灣的「新」殖民統治者中國國民黨軍閥、法西斯集團，雖然在種族上與台灣人同屬漢族，但在「民族」上，已有了「台灣民 族」和「中華民族」之別。因為新來的中國漢族統治者，在台灣社會400年的歷史發展過程中，並沒有和台灣漢族與台灣原住民共同流過血汗而成為建置台灣的一 個成員，而是「台灣民族」形成發展之後，以「中華民族」從外界武力侵進並繼承殖民統治地位的，所以，不外是和荷、清、日同一性質的「外來統治者」。並且， 他們帶有中國軍閥（封建殘餘）和法西斯（特務組織）的「軍閥法西斯帝國主義集團」（不是像歐美、日本的近代資本主義國主義）。
因此，蔣家中國國民黨集團乃派來一群軍閥特務、封建官僚、憲兵警察及黨棍政客等，一到台灣，就以「征服者」自居，把日本所留下的「殖民地統治機器」，及各種近代生產體產體制和龐大的物質，一切劫收殆盡。即︰
①官有機關、企業、財產等，計有593單位，值360餘億日幣。
②私人企業、工廠、房屋、財產等，計有1千295單位，值71餘億6千萬日幣。
③日人個人企業、房屋等，計有4萬8千998單位，值8億8千餘萬日幣。
以上總計5萬886單位，值110億日幣。但，這是以所謂「帳簿價格」計算，若以「時價」計算，其數字必成幾十倍的天文數字。
其他，還有日軍第十方面軍團20個師團40萬兵馬的裝備、軍需用品、武器、彈藥、糧秣232萬公頓、飛機900架，軍用車輛2千輛、艦船500艘、要塞軍港3處、軍用機場63處等，完全被佔為他們軍隊所有。
然 而，這些龐大數目的近代機關，近代企業公廠及巨量物質，一旦落到這些昏昧無知且貪污腐化的蔣家國民黨「接收大員」（孔、宋、蔣、陳四大家族的爪牙及陳儀軍 閥集團」的手裡，立即遭到空前的私人劫掠和破壞，巨量的米、糖、煤炭等生活物資都被搶之一空。結果，台灣立即招來產業急轉直下（米產減為戰前的三分之一， 糖產減為七分之一），其他生產隨之立即停頓，惡性恐慌接踵而至，日常必需品極端缺乏，史無前例的米荒襲來，通貨直線膨漲（1945年8月至1946年底， 通貨發行額增為5倍，1947年底17倍，1948年底142倍，1949年320倍），物價飛漲（1945年至1950年台北市零售米價上漲實勢，12 萬倍），所以，台灣產業與台灣人生活一落千丈，只有濫發的鈔票和失業人口充斥於全島。這是台灣人建置台灣社會以來，未曾碰到的大災殃。
⑵「阿山」「半山」「靠山」「官僚買辦」
終 戰之初，台灣人接到「台灣從日帝殖民統治解放」「中國軍隊將取代日本佔領台灣」的消息，大部份台灣人實際上，是被嚇呆了。當時，大家都如晴天霹靂似的摸不 清問題的真相，只有一個對戰爭結束的安慰心理，再一個就是和中國人同屬「漢族」的抽象的親密感，而歡迎突如其來的「同胞」、「祖國」。
然 而，蔣家國民黨「接收」大員及中國軍隊一旦到達後，台灣人大眾觀諸中國人「征服者」的傲氣凌人，公開把台灣人當做「亡國奴」，及無法無天、為非做歹的喪心 病狂，竟然做了180度的轉變，成為以滿腔憤怒來看蔣家中國國民黨集團這個外來殖民統治者。台灣人這樣，覺悟到所來到的並不是「同胞」「祖國」，而是再次 遭到來自中國大陸的殖民統治者。
從此，台灣大眾，都把這些同屬漢族的蔣家中國國民黨集團外來統治者稱為「阿山」，同時，自稱為「蕃薯仔」（從日據時代傳下來），而來截然區別。
另 外，有一種蔣家殖民統治的幫兇的買辦台灣人，他們雖是出生於台灣，但在戰前移住大陸，戰後卻成為阿山的第一手買辦幫兇，依仗阿山的淫威，自以為衣錦返台。 這些人被台灣人大眾稱為「半山」。他們不是「軍統」的特務爪牙，就是「中統」的特務幫兇，專事抓人、綁人、殺人的劊子手勾當，或替老闆統治剝削台灣人。丘 念台、黃朝琴、連振東、謝東閔、劉啟光、林頂立、王民寧、黃國書等，就是其代表人物。
但是，阿山認為單靠半山統治台灣，還嫌不夠周密，所 以，再覓尋第二手買辦幫兇，即「靠山」。這班人不外是日據時代的日帝幫兇台灣人買辦（鹿港的辜顯榮一家、板橋的林本源一家、高雄的陳中和一家、基隆的顏雲 年一家）及其附庸，及以中國大漢族主義者的霧峰林獻堂一家為首的「前期文化協會」「台灣民眾黨」「台灣地方自治聯盟」的大地主、大資本家及其子弟的知識份 子。他們都具有傳統的奴隸性和買辦性，並且熟悉台灣的社會與經濟，所以他們即成為蔣家國民黨外來統治者的第二手買辦，和「半山」一起，在經濟上分到一杯 羹。其代表性的即有︰黃朝琴、陳啟川的「第一商業銀行」，劉啟光、陳逢源的「華南銀行」，林獻堂、羅萬的「彰化銀行」，徐慶鐘的「土地銀行」，謝東閔、 連震東的「合作金庫」、李連春的「糧食局」，林柏壽、林態祥、辜振甫的「水泥公司」，及林柏壽、許金德、林挺生、李建興、謝成源等的「中華開發公司」等， 其他，有了以官商勾結發跡的王永慶、蔡萬村、吳火獅、吳三連等爆發戶。
到了1970年代，為了蔣家中國國民黨外來統治的需要，再添上一批 所謂「官僚買辦」，即︰李登輝、林洋港、謝東閔、邱創煥、林金生、林挺生、辜振甫、呂錦花、張豐緒、蔡鴻文、賴順生、陳水逢、王玉雲、黃鏡峰、陳守山、施 啟揚、吳伯雄、張建邦、連戰、蔡培火、吳三連、徐慶鐘、高玉樹、周百鍊、戴炎輝、許金德等人。這些大多是喪失民族氣節的勢利之徒，眼中只有個人利益，並善 於府首諾諾而博取老闆歡心。蔣家國民黨也很清楚這些買辦官僚所喜悅的名堂，所以盡量丟給「顧問」「委員」「部長」「會長」「主席」等職，而加以利用，並使 之偽裝殖民統治或實行「假民主政治」的招牌。
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章 節：01.03.08 日 期：2002/11/26 下午 02:36
章節主題：二、二八大革命與台灣民族意識高揚
本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
創作日期：1993/10/20 預估頁數：
章節內容：
⑴台灣大眾起義，「二、二八大革命」發生
由於︰
①蔣家中國國民黨佔領台灣後，繼承了日本帝國主義殖民統治的衣缽，加上搬來中國軍閥特務官僚，無法無天的壓迫剝削台灣人，引起台灣人在政治上的憤怒。
②將原屬日人所壟斷的公、私大企業、大工廠土地、房產、店舖等（都是台灣勞苦大眾的血汗成果），一律以「敵產」為藉口，不許台灣人染上一指，只由他們分贓殆盡，引起台灣人的公憤。
③一開始就濫發紙幣，劫掠米、糖等日用所需的龐大物質運回本國大陸、招來台灣史上未有的空前的經濟大恐慌，導致台灣人失業、破產，生活一落千丈，引起經濟上的忿怒。
④以不可一世的征服者心態，壓上殖民地「奴隸」「亡國奴」台灣人的頭上，使台灣人燃起台灣民族的仇恨。
⑤從落伍的中國搬來其獨特的封建性、反動性、落伍性、野蠻性，使經過近代化的台灣人在思想上、文化上，引起不可言喻的痛苦和不安。
這些政治上、社會上、經濟上、民族上以及思想文化上的台灣人的憤怒，不出兩年，乃在米糧青黃不接、糧荒遍及全島的1947年2末日，終於迫使台灣人大眾起來抗暴。
如此，「二、二八大革命」起義在台北，後來，把其鬥爭中心轉移於中南部方面，到3月7日，全台灣幾乎都由台灣人青年、勞苦大眾的武裝革命軍所佔。
然 而，當中南部台灣人青年，勞苦大眾的武裝部隊正在流血鬥爭犧牲身命之際，北部的高級知識份子卻在和敵人談和。在這種台灣人陣營南北步調分裂的情況之下，正 中了軍閥頭子陳儀的緩兵之計，所以，到3月8日，中國本土的蔣家援兵一到，終於變成「二、二八慘案」，台灣人不分清白的到處遭到大屠殺，全島瞬時成為使人 掩目的慘世界。台灣人被屠殺、虐殺的數目，有了好幾萬人，到了1990年代的今日，還不能計數其正確的數字。
⑵二、二八大革命和「台灣民族意識」高揚
「二、 二八大革命」，是台灣大眾起來反對蔣家中國國民黨封建法西斯外來統治台灣的「殖民地解放鬥爭」，即「台灣民族獨立鬥爭」。這是台灣人大眾以台灣祖先傳下來 的「精神傳統」（出頭天）來反對外來殖民統治者，所以和滿清時代的本地人「反唐山」，及日據時代的台灣人「反四腳」是一脈相承。
台灣大眾 在一瞬之間，把敵人徹底壓倒，使蔣家外來統治者在台勢力幾乎被打垮，台灣人祖先所傳下來的反殖民統治和民族獨立的宿望，好似已在眼前。然而，台灣大眾的抗 拒軍雖然一時聲勢浩大，反而因不知持久之策而不幸趨於失敗，使得不可計數的台灣子弟盡遭屠殺，整個台灣民族獨立革命一時同歸於盡。
這次革 命的敗因，追根究底，不外是台灣人（特別是台灣知識份子）對民族主義意識不堅，理念、組織、頻調等都不能統一，加上台灣人買辦走狗（半山、靠山）的陰謀行 為作祟，同時也有不少知識份子很可笑的受到「空想大漢族主義」（「中華思想」Sino-centrism）所毒害而中途罷戰，結果，中了敵人的陰謀詭計， 轉瞬間全功盡棄，仍舊陷於殖民統治的火坑裡。
二、二八大革命雖然打敗，但是，台灣大眾即以莫大犧牲換來慘痛的經驗教訓，由此，以毅然決然 的民族覺醒，清除了在意識上所具有的模糊性（dim）、懦弱性（drittle）、劣等心理（complex）等缺陷，並把阿山、半山所給予的「空想大漢 族主義」（黃帝子孫，同一血統）肅清的乾乾淨淨，把對中國在觀念上的幼想（地大物博、人傑地靈）的尾巴刈掉無餘。這樣，台灣人（特別是大部份的知識份子） 在思想上、社會上，才和中華民族有了截然的區別。
因此，「台灣人關心台灣民族的前途和利益，想要建立台灣獨立國家，想要建立台灣國民經 濟，也想發展台灣固有的文化而奮鬥」的這種「台灣民族主義」，在一部份人之中，才開始覺醒起來（這個理念和行動，本來在台灣人大眾無意識的具有著，但，因 知識份子比他們落後，不懂這個民族的道理，不能給予台灣人大眾的無意識的「精神傳統」意識化，所以不能成為反外來統治的普遍的最高原理）。
這個二、二八大革命，終於成為第2次大戰後，「台灣獨立革命運動」的出發點。但是已經過了40餘年，台灣獨立大業尚未看到成功。
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著作名稱：台灣民族革命及社會主義
章 節：01.03.09 日 期：2002/11/26 下午 02:46
章節主題：蔣家中國國民黨政權逃來台灣並加強殖民統治
本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
創作日期：1993/10/20 預估頁數：
章節內容：
⑴三階層統治和三重劫掠
1949年蔣家國民黨集團，在本國大陸打得一敗塗地，蔣介石及其大小嘍嘍逃來台灣。他們為了飼養200萬人的殘兵敗將和中國難民（官僚政客、大資本家、土豪劣紳等中國統治階級），立即加強如下的殖民統治政策，即︰
①維持並加強蔣家中國人和台灣人之間的「統治」和「被統治」的殖民地雙重構造。
②依軍隊、特務的暴力機構為後盾，佔據台灣的政治、經濟、社會、文化等整個部門的上層和中樞地位，而來維持其統治的優越性。
③重整60萬大軍，做為殖民統治的暴力背景，及國際政治上的政治資本。
④維持「中華民國」和「反攻大陸」的虛構，用來統治剝削台灣人的政治基礎。
⑤加強「中國四大家族」在台灣的力量，做為壟斷台灣經濟的命脈。
⑥餵養「台灣五大家族」（日據時代的買辦幫兇，「四大家族」，加上「空想、大漢族主義者林獻堂家」）和新興買辦台灣人，成為殖民統治的買辦幫兇。
⑦濫發紙幣，並以舊台幣4萬元換新台幣1元，而來大肆搜刮台灣人勞動成果。
蔣家中國國民黨本身，具有︰封建殘餘的官僚統治
中國軍閥的專制統治
近代法西斯特務的獨裁統治
這三個特性。這種反動、落後、殘暴的體制和惡習，一到台灣來，乃和從日帝繼承的近代殖民地體制相結合，必然成為如下的「殖民地三階層統治」
①殖民統治的下級機構－－中華民國政府
②殖民統治的中樞機構－－中國國民黨
③殖民統治的權力核心－－蔣父子為頭子的特務組織
因此，蔣家特務集團以這三種統治機構，加以新舊參半的殖民統治，而來達成「三種劫掠」即︰
①殖民地掠奪－－超經濟的暴力性劫掠。
②資本主義剝削－－推進殖民地特有的跛腳資本主義化，並壟斷資本、金融、生產、流通、貿易、分配等經濟過程，而來剝削資本制超額利潤。
③封建掠奪－－蔣家外來集團，故技重施，霸佔土地，獨掌高利貸資本，加上封建苛捐重稅，貪官污吏勒索，特務敲詐，橫行霸道，不一而足。
⑵特務操縱一切的殖民獨裁政治
蔣 家中國國民黨殖民集團，在美、日的軍事、政治、經濟上的撐腰之下，一方面自我標榜為代表全中國的「唯一正統合法政府」，藉以維持本國大陸時代的龐大的「中 央政府」（總統制行政院、司法院、考試院），及國民代表大會、立法院、監察院等虛有其名的所謂「中央民意代表機關」。另一方面則永久化其所謂「動員戡亂時 期條款」（1946年在本國制定），「戒嚴令」（1948年在本國制定），「懲治叛亂條例」（1949年在本國制定）等法西斯法規，並結凍「中華民國憲 法」（1946年在本國制定）的機能，以期蔣介石的總統職終身化、世襲化、帝王化，同時也使從中國亡命來台的所謂「全國民意代表」的身分終身化、貴族化、 特權化，而來施行法西斯殖民統治。
他們以這種虛構稱為「法統」，經常強詞奪理的說︰「今日台灣已成為民主政治的天堂，三民主義完全付諸實行，所以台灣人都享有參政的充分機會。」這無非是自欺欺人的鬼話。只是在刀槍重圍之下，以「假民主」來欺瞞台灣人而已。
⑶父死子傳，蔣經國上台
蔣介石逃亡台灣後，立即著手兩個措施。一個是重新統合成為支離破碎的「軍統」「中統」「三青團」等特務組織，再一個就是把新編的特務組織交給愛子蔣經國掌握，使之能盡早控制特務、軍隊、黨、青年，而一步步打定「父死子傳」的基礎。
因此，蔣經國到達台灣後，乃由蔣「太上」一手培植，成為台灣的最高特務頭子，並以這個黑手勾當為政治資本，30年來竭力培養親信，構築了所謂「太子派」，終把黨、政、軍的一切大權操攬於掌中，而其地位扶搖直上，即︰
①1950年任「國防部總政治部主任」
②1950年任「國民黨改造委員會」第一委員
③1952年任「中國青年反共抗俄救國團」主任
④1954年任「國防最高會議」副秘書長
⑤1954年任「國軍退途役官兵輔導委員會」主任
⑥1954年任「行政院委員兼『國防部』副部長」
⑦1965年任「國防部長」
⑧1967年任「國家安全會議」國家總動員委員會主委
⑨1969年任「行政院」副院長
⑩1969年任「行政院國際經濟合作委員會」主委
1970 年，由於國際形勢急遽變化，蔣家中國國民黨集團被踢出聯合國（1971年10月），美國總統尼克森訪問中國大陸北京中共政府（1972年2月），中日復交 （1971年9月），世界各國相繼和蔣家集團斷交，並且，第一次能源危機襲來（1973年）這樣，使蔣家集團在台灣的殖民統治開始亮紅燈。
蔣經國卻趁此機會，當上「行政院」長（1972年6月）。於是，他隨即抬出「革新保台」的新詐術，落力表演，向全部台灣人承諾大家都能參加「國政」。但是，這當然是一張空頭支票，實際上仍由特務掌管一切，而來實施「假」選舉。
到了1975年4月蔣介石死亡，蔣經國終於達成多年來的野心，登上「中華民國」總統的寶座（1978年5月），而成為名符其實的台灣唯一的殖民地法西斯獨裁者。他上台後，當然是墨守父親，繼續進行殖民獨裁制的基本路線。
然而，蔣經國愈貫徹虛構的基本路線，與台灣社會、台灣人的矛盾就愈深刻化，此時，台灣經濟發展（基層構造）已到了一個轉捩點，上層建築（政治體制）的根本變革（革命），成為當前急務。蔣經國乃為籠絡中上層台灣人，提出︰
①加強革新保台 ②大借外債，進行經濟建設
③不與中共和談 ④提拔青年才俊，廣聽民意。
其 中，關於提拔青年才俊，就是要多培養一批給他們老闆跑街茶唯唯奉迎的卑劣的買辦台灣人。但是這些台灣民族叛徒，要伺候老爺並非易事，他們在特務嚴密的監視 之下，動輒得咎，所以到後來，有的被捕，有的被打入冷宮去。其他，能獲得其主子的特別垂青，長期成為「台灣人參加國政」的宣傳品者，到後來蔣經國死後，乃 成為中國國民黨所謂「實行民主」的傀儡，而狐假虎威傲氣凌人。然而，這些買辦台灣人無論任期多久、無論多少人當過總統、院長或部長、省長等，均談不上對 「中國國民黨集團要統治台灣的原則」有何改變，所以與台灣人的獨立出頭天完全無關。
蔣經國上台後的1970年代，因為︰
①台灣大眾積怨已久，台灣人意識愈來愈明確化
②台灣經濟雖然發展，但貧富愈來愈懸殊，大眾生活困苦，招來台灣人勞苦大眾的反抗心熾烈化
③台灣青年知識份子勢力壯大
④台灣民族資本家關心民主政治等
所以，蔣經國為了防範其統治地位陷於崩潰，乃不得不採取「軟硬兼施」的兩面手法，一方面大捕台灣人異己份子，壓制反殖民地鬥爭，另一方面則加倍提拔買辦台灣人，而來實行冒牌的「民主選舉」。
但 是，台灣人自二二八大革命以來的長年積憤，已成為龐大的大眾力量，所以每逢所謂「民主選舉」，都在特務彈壓之下，儘量支持「黨外台灣人」，而來宣洩反抗意 識。也就是說，蔣經國弄假成真，狂想以「假」民主來欺瞞台灣人大眾，反而促成台灣人大眾要求「真」民主的熱潮。因此，每次的選舉，都成為台灣人大眾和黨外 人士，跟蔣黨特務正面衝突的導火線。蔣經國為了鎮壓洶湧澎湃的台灣人，加強特務暴力，結果，導出血腥的「中壢事件」（1977），「高雄事件」 （1979），「林義雄全家滅口殺害事件」（1980），「陳文成殺害事件」（1981）。這種殘暴政治，當然，更加喚起台灣人大眾更深一層的憤懣和民族 覺醒，也引起國際輿論的批判和聲討。
自1980年代開始，蔣家中國國民黨集團在政治方面紕漏百出，蔣經國特務頭子病重年事日增，獨裁權威 銳減，接班人問題未決，各幫派矛盾表面化，行政方面則官僚機構失靈，殖民統治機器遲鈍，再加上台灣大眾政治意識提高，黨外力量伸張，因此，累積下來的諸問 題突顯而出，大事件迭起而生。其官僚、政客忙於準備再次逃亡，其資本或集團則把資本或家產大量調往海外，其大小嘍嘍心思虛浮不定，而對將到的未來懷有很大 的不安心理。
蔣經國統治下的台灣社會，在經濟上，雖然受惠於世界資本主義變動時期（資本主義先進國的矛盾深刻化）而外貿一時伸張 （1970年代以來，台灣外貿總額佔國民總生產的60％以上），但是，因為整個「世界資本主義」矛盾愈來愈顯露，3～5年的周期性呆滯性恐慌續發，形勢動 盪不已，所以危機常在。
⑷蔣家特務頭子死亡，殖民統治搖搖欲墜
蔣經國在1980年末葉，面臨上述政治上、經濟上危機，為了籠絡台灣人而來延續殖民統治所抬出的詭計，就是一連串的解除戒嚴令（1987），及廢除黨禁、報禁等所謂「民主化措施」。
正當此時，幾年來堅持鬥爭的島內台灣人民主人士，在1986年9月27日，強行成立「民主進步黨」，為台灣民族獨立鬥爭開闢了一個新局面。
1987年 月蔣經國死亡，中國國民黨的殖民統治遭到大危機。此時，他們竟然使用最後一著的殺手，想來死守殖民地統治地位，即︰
①登用台灣人買辦官僚李登輝為「總統」（為了摧毀台灣人中上階級的反國民黨情緒）。
②施行「假民主」（為了給予一般台灣人對「民主」的幻想）。
③靠近「中共」（為了制禦台灣人的獨立願望）。
④分化台灣人（特別是分化「民主進步黨」，而來剝弱台灣大眾的反抗力量）。
這些欺世盜名的陰謀，果然馬上見效，因此，到如今，台灣人（尤其是中上階級及其知識份子）尚在迷迷糊糊之中，仍然受到已走上末路的中國國民黨殖民統治。
⑸台灣人反中國國民黨殖民統治鬥爭
將 近半世紀的台灣人反中國國民黨集團殖民鬥爭，當初是開始於海外。即︰1950、1960年代開始在日本東京，1970年代才轉移於北美洲（美國為中心）。 另一方面，從70年代中葉開始，島內的所謂「黨外鬥爭」乃進入狀況。繼之，從1980年代，反殖民地鬥爭才以島內為主戰場。但是，自1950～80年代的 30年間，由於主戰場的島內都在蔣家國民黨特務暴力重圍之下，主要工作（尤其是注重島內大眾工作的「獨立台灣會」），不得不採取地下鬥爭方式，所以除了已 公開化部份之外，都得以保守秘密為第一。茲把其他主要事跡列舉如下︰
①廖文毅等在日本京都成立「台灣民主獨立黨」（1950年1月）
②麻豆被捕事件（謝瑞仁等被捕33人，被殺害者3人，1950年5月）
③桃園被捕事件（林清良等被捕7人，被殺害者3人，1950年6月）
④台中被捕事件（張伯哲等被捕63人，被殺害者7人，1951年5月）
⑤「台灣獨立武裝隊」企圖暗殺蔣介石未果（隊員36人，史明密航日本，1952年5月）
⑥桃園大溪的「蔣介石暗殺未遂事件」（被捕多人，均遭秘密大屠殺）
⑦廖文毅等樹立「台灣共和國臨時政府」於東京（總統廖文毅，1955年2月）
⑧李萬居、雷震等台灣人中國人民主人士申請成立「中國地方自治研究會）被駁回（1956年5月）
⑨「台灣青年社」創刊「台灣青年」於東京（代表王育德，1959年4月）
⑩李萬居、雷震等擬稿「中國民主黨創立宣言草案」被發現，禁止（1959年9月，後來雷震被捕，李萬居遭迫害）
「蘇東啟武裝起義未遂事件」（被捕300餘人，1961年9月）
「台灣人四百年史」日文版出版於東京（史明著，1962年7月）
「高雄軍官學生台灣獨立運動事件」（施明德等被捕30餘人，1962年7月）
「台灣」日本版（王育德著，1963年6月）
「彭明敏事件」（「台灣人民自救宣言」未果，被捕3人，1964年4月）
廖文毅「台灣共和國臨時政府」總統，由日本返台投降蔣家國民黨（1965年5月）
「台灣獨立聯合會」成立（史明、何文燦等，1967年4月）
「獨立台灣會」成立，專事島內地下組織，並發刊「獨立台灣」（代表史明，1967年6月）
「林水泉等被捕事件」（林水泉等被捕247名，1967年8月）
「台灣大眾幸福黨被捕事件」（陳泉福等被捕多人，1967年12月）
「桃園原住民台灣人被捕事件」（1969年4月）
「獨立台灣會」提出「反殖民地，民族獨立革命路線」（1969年9月）
彭明敏密航逃出台灣（1970年1月）
美洲台灣獨立派與日本獨立派合併為「台灣獨立聯盟」（主席蔡東榮，1970年1月）
「蔣經國槍擊未遂」（黃文雄在紐約，1970年4月）
「獨立台灣會」發表「致釣魚台行動委員會在美中共組織的公開信」，聲明釣魚台屬台灣的神聖領土及台灣漁民的生活圈，1971年4月）
台灣基督長老教會發表「國是聲明」，反對中共侵入台灣，聲明台灣人有決定自己命運的權利（1971年12月）
成大事件（1971年12月）
「國台合作」「革新保台」在海外獨立陣營滿天飛（1971～2年）
日本台灣獨立聯盟前委員長辜寬敏等返台投降（1972年4月）
「台灣獨立聯盟」美國新任主席張燦鍙（1973年11月）
花蓮「原住民系台灣人獨立運動」（被捕6人，1974年6月）
「台灣獨立革命軍」鄭評小組企圖暗殺蔣經國未遂（「獨立台灣會島內組織，被捕11名，鄭評被槍斃成仁，1974年6月）
「世界台灣同鄉會聯合會」（籌備委員長鄭欣，第一屆會長郭榮桔）成立於奧地利維也納（1974年9月）
「獨立台灣會」同志徐美被捕（女，徒刑8年，1975年8月）
「白雅燦事件」（1975年10月）
「台灣政論」被禁事件（1975年8月創刊，12月被禁，社長康寧祥）
「省長謝東閔被炸事件」（王犯王幸男，1976年10月）
蔣經國發表自1949年以來叛亂罪被處刑者計有254人，死刑1人，1976年12月）
「中壢事件」（1977年11月）
「陳菊被捕事件」（1978年6月）
「余登發被捕事件」（1978年12月）
「台中事件」（萬人台灣大眾示威於台中公園，1979年7月）
陳婉真在紐約「蔣家協調會」門前絕食10天（1979年8月）
「美麗島」發刊於台北（1979年8月）
許信良卸任桃園縣長，出國於日、美（1979年9月）
「高雄事件」（被捕者400餘名，美麗島系完全覆滅，1979年12月）
「林義雄全家遭殺人滅口」（1980年2月）
「陳文成被殺害事件」（1981年7月）
「美國台灣協會」聲明台灣前途由全體台灣人決定（1982年7月）
「盧修一前田光技事件」（被捕3人，1983年1月）
學生、大眾示威，抗議國民黨獨佔政府（1991年4月）
李登輝宣布解除「動員戡亂時期條例」（1991年4月）
「獨立台灣會」王秀惠等5人被捕」（1991年5月）
大專學生、台灣大眾佔領「台北車站」，迫使國民黨立法院廢除「懲治叛亂條例」，並立即釋放獨立台灣會案5會員（1991年5月）
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章 節：01.04.01 日 期：2002/11/26 下午 02:48
章節主題：我們要建立一個台灣民族獨立的民主國家
本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
創作日期：1993/10/20 預估頁數：
章節內容：
台灣人基於我們的祖先一代又一代傳下來「出頭天」的精神傳統，想要建立一個台灣民族的獨立國家，想要建立一個國民經濟，也要發展台灣固有的文化。
我們要把政治上受外來的殖民統治，經濟上受外來的剝削，文化上受外來摧殘的台灣民族，變成擁有自己的國家，經濟上不受外來剝削的國民經濟、文化上擁有固有且進步的民族文化的台灣民族。這就是「台灣民族主義」，「台灣革命」的最高原則。
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章 節：01.04.02 日 期：2002/11/26 下午 02:51
章節主題：台灣的歷史特點與社會性質
本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
創作日期：1993/10/20 預估頁數：
章節內容：
台灣社會400年來，其成員有原住民系台灣人，和漢系台灣人。
其 中，對台灣有史以來的社會發展起了主要作用的漢系台灣人，雖然在種族（tribe）上，和中國大陸的漢人中國人同屬漢族，但是，台灣、中國大陸間在地理 上、社會上、歷史上長期隔絕的環境之下，而且兩者在200餘年間站在完全對立的殖民統治條件之下，到了19世紀後半，漢系台灣人和原住民系台灣人，終於形 成了別於唐山、中土、本土（中國大陸漢人）的「本地社會與本地人」（前期性台灣民族Taiwanese ethnic group發生）。
繼 之在日本帝國時代的半世紀中，即20世紀前半，台灣本地社會，透過資本主義化與近代化，並吸收了「民族主義」「社會主義」等世界思潮，而再進一步的發展為 「台灣現代民族」（Taiwanese Modern Nation）與「台灣民族主義」（Taiwanese Nationalism）。
台灣社會與台灣人，從草創以來，一直是淪陷於外來統治的「殖民地社會」。
在荷蘭、鄭氏、滿清統治下的台灣，是「封建性殖民地社會」。
在 日本帝國主義殖民統治下的台灣，是「資本主義殖民地社會」。然而，日本帝國主義為了剝削更多所以把台灣資本主義化，但不給予民主主義化（資本主義和民主主 義是雙胞胎），所以，台灣的資本主義是不完全的，跛腳的資本主義化（絕大部份的經濟力量都在外來統治者手中）。因此，台灣社會仍然留下了一些封建殘餘的意 識形態，社會制度及生活方式。這樣，日據時代的台灣社會、台灣人，乃變成「『半資本主義』、半封建性殖民地社會」。
第2 次大戰結束後，新來的外來統治者蔣家中國國民黨集團，乃繼承日帝所留下的殖民統治的衣缽，加上從中國搬來封建軍閥、官僚、及法西斯獨裁制，而來繼續殖民統 治台灣。所以，導致台灣在日帝時代以血汗得來的近代化因素遭毀滅，反而倒退於濃厚的封建狀態。因此，台灣社會、台灣人，卻退步為「『半封建』、半資本主義 性殖民地社會」。
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章 節：01.05 日 期：2002/11/26 下午 02:53
章節主題：台灣革命屬「民族革命」即「殖民地革命」
本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
創作日期：1993/10/20 預估頁數：
章節內容：
今日的「台灣民族」，受三種帝國主義殖民統治︰
第一種︰蔣家中國國民黨集團「軍閥帝國主義的直接統治」
（「舊殖民主義」）
第二種︰中國共產黨集團「社會帝國主義」的侵略威脅
（「社會殖民主義」）
第三種︰美、日「資本帝主義」的間接支配（「新殖民主義」）
以上，認識了台灣社會的歷史特點、社會性質及外來統治者的本質，才能認識「台灣革命」的特點及其任務。
台 灣既然是屬「殖民地社會」，那麼，台灣革命在當前所要打倒的，不外是直接統治台灣的「中國國民黨軍閥法西斯集團及其幫兇的台灣人買辦所構成的殖民體制」 （要打倒的不是中國人而是「殖民地體制」，買辦份子Compradore是殖民統治的必然產物）。同時，台灣革命也要防範中國共產黨的侵略行為。
這種殖民地革命，由於必然以外來統治者和本地被統治者的「民族矛盾」為基礎，就是說，民族矛盾是殖民地矛盾的總根源，所以，殖民地革命不外是民族革命的具體表現。
因此，台灣革命是屬「民族革命」，即「殖民地革命」。
另 一方面，如上所述，台灣社會仍然存留著封建性或半封建性（一方面是台灣社會本來就有的，另一方面是蔣家中國國民黨從本國大陸搬來的），所以，台灣革命除了 「民族革命」之外，還存有「民主革命」（反封建）的特性。所以，台灣革命在現階段，是「民族、民主革命」為使命。但是，沒有民族革命就不可能有民主革命， 這是殖民地革命的特質，因此，台灣革命，是「『民族』、民主革命」，而不是「『民主』、民族革命」。
再一方面，殖民地社會，是外來者為政治統治者，同時也是經濟剝削者（殖民統治的終極目標是「剝削」），所以，本地人為被統治者也是被剝削者。因此，在殖民地革命，也就是「階級革命」。這樣，殖民地革命是民族革命和階級革命重疊，階級革命乃透過民族革命具體表現出來。
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章 節：01.06 日 期：2002/11/26 下午 02:56
章節主題：台灣民族革命的兩個階段
本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
創作日期：1993/10/20 預估頁數：
章節內容：
「台灣革命」，基於其革命特質和台灣現實社會相結合，認為「必須分為兩個性質不同的革命階段，即︰
第一階段 「民族、民主主義革命」
第二階段 「社會主義革命」
一、台灣民族、民主主義革命
這兩個革命之中，第一階段的民族、民主主義革命，類似西歐社會在18～19世紀所遂行的「民主主義革命」。西歐的民主主義革命是由當時的新興資本家階級領導，並以打倒舊有的封建制為革命對象，所以，一般的稱為「資產階級民主主義革命」。
但 是，台灣是殖民地社會，所以和資本主義正常發展的西歐社會革命不能同日而言。其第一階段的革命任務，先要徹底打倒外來帝國主義者的殖民統治而來實現「民族 獨立」（殖民地解放）為首要任務，所以，才是「民族、民主主義革命」。台灣民族、民主主義革命，並不是台灣資本家階級所能領導的革命，因為台灣資本家階級 的首要部份，都扮演著帝國主義者蔣家中國國民黨外來統治集團的買辦幫兇，而分享從台灣勞苦大眾剝削得來的勞動成果，所以，他們沒有資格也沒有能力來擔負起 台灣革命的領導任務，不是是如此，他們買辦台灣人本身也是台灣革命的革命對象。
因此，台灣革命的民族、民主主義階段，必須由台灣勞苦大眾與革命的知識份子來擔負起其主力軍和領導任務，才能達到目的。
二、台灣社會主義革命
台 灣社會主義革命，是先由台灣民族、民主主義革命打倒帝國主義者中國國民黨集團的殖民統治「體制」，建立自由、民主、繁榮的「台灣共和國」，同時把跛腳的殖 民地性資本主義體制加以正常化，台灣大眾的一般文化技術水準提高，社會倫理道德提高（人生觀、價值觀轉變，生活方式高度化），然後，才有進入第二階段的 「台灣社會主義革命」。
以上兩個階段的台灣革命任務，都在台灣勞苦大眾和革命的知識份子的雙肩上。
什麼叫做「台灣勞苦大眾」？就是在台灣社會從事勞動，生產台灣的財富，並繼承從祖先傳下來的「出頭天」精神傳統的主流，也是多數者，他們每個時代都被壓迫、被剝削得最深大，所以，時常想要打倒外來殖民統治的廣大的台灣大眾。
什麼叫做「革命的知識份子」？就是克服其要往上爬的屬性，為了參加台灣革命而往下鑽來和勞苦大眾一起打拚的中產知識份子。
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章 節：01.07 日 期：2002/11/26 下午 02:58
章節主題：台灣民族革命的立場
本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
創作日期：1993/10/20 預估頁數：
章節內容：
有了堅定的台灣革命立場，才能產生正確的革命理念，有了正確的革命理念，才有緊密的思想統一，有了緊密的思想統一，才有整齊的步調一致，有了整齊的步調一致，才有統一的革命行動，有了統一的革命行動，才有強有力的革命戰鬥力，有了強有力的革命戰鬥力，才有革命的最後勝利。
如 上所述，堅定革命立場，是參加台灣革命的起碼條件。當然，社會上是不可能有一個天生的革命家，所以，一旦立志參加革命，必須虛心的透過具體的革命行動（工 作）來五練自己，才能堅定自己的革命立場。殖民統治者有殖民統治者的立場，所以蔣家中國國民黨集團有他們殖民統治者的立場。他們的統治立場是要侵略、壓 迫、剝削的立場，是反動的立場，反革命的立場。同理，被殖民統治者有被殖民統治者的立場，台灣人有台灣民族被統治的立場，台灣人被統者立場，是要反侵略， 反殖民地，是要台灣獨立的立場，是要改變現實的立場，是進步的，是革命的立場。只要中國國民黨外來集團死抓著殖民統治地位，台灣的殖民地矛盾對立是不能消 熄，所以，中國國民黨集團和台灣民族的對立無法解除。台灣人為了民族的前途和利益，只有鬥爭它，打倒它，別無他途可尋。
因此，台灣人為了堅持自己的民族立場，必須「畫清敵我界線」，並且，為了畫清敵我界線，台灣革命者，持身要嚴，公私要確實分清（特別對金錢要清楚），才有可能。
二者對於大從天下大事小至日常生活的立場都對立，所以其看法或做法都相對立著。譬如，大頭子蔣經國死亡，或者國民黨集團小嘍嘍出乖露醜，統治者乃愁眉苦臉，相反的，被統治者台灣人則大快人心。
台灣勞苦大眾，他們被壓制在最低層，他們為了獲得日日的糊口之糧，天天辛苦在勞動，而且受到外來統治者的凌辱、欺詐、勒索、壓迫、剝削。所以，他們為了早日出頭天，渴望天快變，因此，想要推翻外來統治體制的立場是堅定不移的。
中產階級及其知識份的革命立場，就不那麼堅定。因為它存有一步退路，在經濟、生活上不迫及，所以到頭來，其革命立場容易動搖，並且，經常具有要往上爬的習性，必須有意識的在革命實踐上鍛練自己，革命立場才能趨穩定。
關於被殖民統治者台灣人的革命立場，必須以台灣民族的前途和利益而來反殖民統治。
然 而，做一個人，有了革命立場和個人立場的問題存在。當然，只要是做一個革命者，個人利益應該服從革命利益。不僅於此，革命形勢一旦來臨，革命立場要要求個 人犧牲一切，甚至於要求做到「大義滅親」。但是在現實是沒有從天掉下來的「完人」，所以，無論是誰，一旦下大決心要為台灣革命獻身奮鬥，就在工作崗位上， 或日常生活上來鍛練自己，努力提高革命者的修養，以期一步步堅定台灣人的革命立場。起碼要做到革命利益擱在個人利益之上，這是革命者人人應盡的崇高使命。 （觀諸40年來台灣獨立運動陣營的狀況，可嘆的是不少自稱為台灣前途而奮鬥的一些人，反而把個人利益或個別團體利益擱在革命利益之上，這距離台灣革命的立 場何止十萬八千里？這不過是給予敵人提供趁隙施行陰謀詭計的空間而已）。
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章 節：01.08 日 期：2002/11/26 下午 03:04
章節主題：台灣民族革命的理念
本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
創作日期：1993/10/20 預估頁數：
章節內容：
台灣、台灣人從400年來，遭受外來者的殖民統治，同時做了400年前仆後繼的反殖民鬥爭，才造成台灣民族形成和台灣民族主義發展。
我們這一代的台灣人身持「出頭天」的台灣人精神傳統，負有繼承祖先先人的遺志而繼續從事台灣民族獨立革命的使命，決心早日排脫從外來殖民統治的羈絆，建立自己的獨立國家。
革命理念，是革命思想和革命行動的最高原理。台灣革命的理念，不外是台灣人祖先以血汗和犧牲生命所凝成的「台灣民族主義」。
什麼叫做「台灣民族主義」？就是「台灣人關心台灣民族的前途和利益，政治上想要建立台灣獨立國家，經濟上想要建立台灣國民經濟，文化上要發展台灣固有的文化的思想和行動」。
把 話說白一下︰「阮甲你不相同，阮是台灣人，是蕃薯仔，是台灣民族。你是中國人，是芋仔，是中華民族。台灣的土地是阮台灣人祖先開拓的，台灣近代工業也是阮 台灣人建設的，台灣財富是阮台灣人生產的，阮台灣有阮固有的歷史、固有的社會、固有的文化。你是阮的台灣社會建置好之後，才來佔領台灣的領土甲社會，殖民 統治阮，剝削阮的，所以和日本帝國主義殖民統治一模一樣，阮不甘願乎你來統治，不甘願受你剝削，也不驚乎你中共威脅。阮自己要出頭天，要做主，要獨立。你 那不放棄殖民統治台灣，阮一定要打倒你，一定要打倒中共的侵略行為」。這就是台灣人一般大眾在內心經常想著的「台灣民族主義」的表態。
台灣400年來，第1次反殖民地鬥爭，是在荷蘭時代的「麻豆原住民大反亂」（1635），及「郭懷一漢人起義事件」（1650）。
第2 次反殖民地鬥爭高潮，是在滿清時代的漢人「三年小反，五年大亂」，及原住民的大小反抗鬥爭。經過這種頻繁且激烈的反外來殖民地鬥爭，我們祖先在意識上、社 會上，才自然而然的產生「本地」和「唐山」的區別，從祖先一代又一代建置「出頭天」的台灣人精神傳統，才有形化，而鞏固了「本地人社會」和「本地人共 感」。
第3次反殖民地鬥爭高潮，在日本統治時代。在此時，本地社會與本地人，隨著本身的資本主義化和近代化，並受到世界時潮「民族主義」 「反殖民主義」「社會主義」等現代思想所洗涮，進行了「現代革命」（有理念性，有組織性，有計劃性，有團結性）的反殖民地運動和階級解放鬥爭，結果，前期 性的「本地社會與本地人意識」，發展為現代概念的「台灣民族」與「台灣民族主義」。
第4次反殖民地鬥爭的高潮，掀起在第2次大戰後，蔣家 國民黨集團殖民統治下的「二二八大革命」（1947）。當時，起來反抗的台灣大眾、學生知識份子，即把落後、反動的中國軍閥外來統治者打得體無完膚，恢復 台灣領土達7天。在這瞬間，台灣祖先所傳下的「出頭天」的宿願，好似已在台灣人手中。然而，這次的大眾革命因出自「自然發生」，缺乏「現代革命方法」，所 以，終於再遭敵人的大屠殺，整個的台灣獨立卻同歸於盡。但是，這次台灣大眾的大革命和遭大屠殺，換來「台灣民族」的再一次的覺醒，「台灣民族主義」更上一 層樓，所以，雖敗猶榮。
從以上台灣歷史的慘痛教訓，台灣革命，必須以「現代革命方法」為方法，所以，其第一個原則的「理念」的建立是不可或缺的。在這種情況之下，台灣傳統的歷史產物，即「台灣民族主義」就是台灣革命的「理念」，「最高原則」，除了「台灣民族主義」，沒有其他可循。
我 們台灣人一方面標榜「台灣民族主義」為台灣革命的理念，但是在另一方面，也要考慮到現今居住台灣的200餘萬中國人（中華民族）。他們，除了罪大惡極的中 國國民黨高級幹部與和中樞人物勾結的台灣人幫兇買辦所形成的殖民統治「體制」之外，其大部份都是逃難來台的中國人及其子弟（雖然也分享到殖民統治的杯 羹）。他們的青年份子的相當數目是生長在台灣（生活的根在台灣），或者有不少和台灣人通婚。中華民族，擁有悠久的歷史傳統和固有的生活文化，並留下了許多 有價值的歷史事跡，所以他們的「中華民族主義」是極為堅固且普遍。在台灣的中國人，當然擁有堅強的「中華民族主義」。
所謂「民族主義」， 是有進步與反動的兩面性。一面是「進步的、革命的、民主的」（如，亞非拉反殖民地鬥爭的各地民族主義，中國抗日戰的中華民族主義，反殖民地鬥爭的台灣民族 主義等，另一面則「反動的，侵略的，反革命的，反民主的」（如，歐美日割據殖民地的民族主義，侵略中國、東亞各地的日本大和民族主義，殖民統治台灣及抑壓 境內少數民族的中華民族主義）。
台灣民族所反對的是反動的侵略的，反革命的中華民族主義，並且，台灣革命是反對中華民族為思想背景的台灣殖民統治「體制」，所以要打倒的是其殖民「體制」及反動的侵略的「中華民族主義」，並不反對也不打倒在台灣的「一般中國人」。
台 灣革命的立場是，雙方認同中國人在歷史上、社會上的中華民族的根，和台灣人在歷史上、社會上的台灣民族的根。同時，更加認同雙方的生活之根都在台灣，所以 解除殖民統治而來廢止雙方的殖民地矛盾對立，並以平等、民主方式共同建立在國際上能成為屹立不搖的台灣獨立國家，在國內則建設一個自由、和平、繁榮的共同 社會，這樣，豈非兩全其美。
「統一派」：有一小撮島內外的台灣人或中國人作家、學者、教授或政客，自認為是社會主義者，特別自稱為所謂 「統一派」。他們乃無中生有的以「台灣是中國的一部份的內政問題」為主張，只談「民主」（中國國內問題），反對「台灣民族論和台灣獨立革命運動」（中國的 殖民地問題），而從側面推動中共統一台灣（中共併吞台灣）。他們善於寫作，辦報紙或雜誌，成為中共宣傳「假」民主的傳聲筒。然而，他們對現代社會主義是一 知半解，對中共大陸的實際情況更為生疏，所以對於社會主義、中國共產黨及中國社會的認識，都尚停留於觀念、抽象、幻想、情緒化的領域。當然，他們對於台灣 400年歷史發展，及台灣勞苦大眾的意識形態和願望等，根本不想去理會。
若是請教他們為什麼主張台灣和中國要統一？他們的回答一個是「社 會主義只談『階級』，不談『民族』」。那麼，他們為何不直接了當的主張認識菲薄的「階級」機械論，而光談「民主」而來混水摸魚！這可不是中共慣用的「統 戰」手法麼！？這種說法，實際上對社會主義的原理、體系、戰略及百年來的社會主義運動史根本是不懂。
他們再一個的回答，就是「台灣已成為 工業社會，所以只有『階級矛盾』，沒有『民族矛盾』」。這個問題他們在思想上是陷於所謂「古典社會主義」（19世紀前半，西歐社會幾乎沒有民族問題，只有 波蘭和愛爾蘭的民族鬥爭而已，所以馬克思認為西歐資本主義社會的「階級革命」如果成功，波蘭、愛爾蘭自然會解決。然而，自19世紀後半以來，西歐資本主義 諸國衝出西歐世界圈，在亞、非後進地區搜刈殖民地，以致「民族獨立鬥爭」猝然發生，因此，「民族問題」卻成為馬克思思想在20世紀所缺乏的一個社會思想問 題）。如果是這樣，也不傷大雅，問題是在他們何必越俎代庖而談起「民主」，為中共侵略台灣準備棧道！？原來，他們就是把先進國家的資本主義正常發展，和殖 民地社會的資本主義跛腳發展混同，以西歐資本主義社會的發展方式來看台灣資本主義化所招來的錯誤。
「台灣太小，台灣人沒有力量，所以和中共統一，才能解放台灣」。他們的這種另一個說法，完全是基於其「西瓜窳大邊」的卑劣心理，是機會主義，失敗主義的典型。
這些具有統一派思想的人，都是高級知識份子，但是，頂多不過是成為中共「統戰」台灣的幫兇而已，所以誤人非淺。
近來，有自海外（主要是美國、日本）返台的，這也是一小撮台灣人，高談著「今後的台灣不是『民族主義問題』，而是『經濟主義問題』」。
什麼是「經濟主義」（Economism）？
自1890 年代後半到1900年初抬頭於「俄國社會民主勞動黨」內的一個思潮。經濟主義者主張對勞動者重要的是「經濟鬥爭」，不是「政治鬥爭」。「所以勞動者必須只 求提高工資和縮短勞動日（經濟要求），無需涉及改變體制及革命鬥爭（政治要求）。然而，這種經濟主義者的勞動運動，結果，是和「自然發生的理論」相結合。 因此，後來，他們都陷於「機會主義」，反而銳減了勞動者階級的「社會主義革命」意識。
因此，這些從天降下的台灣「經濟主義者」，一方面不 懂台灣殖民地資本主義的跛腳性，另一方面不懂「社會主義革命」的基本理論，再一方面就是對「社會主義革命」沒有堅固的信念，所以為了避免一般人反對「社會 主義」，才以「經濟主義」來混淆視聽。這些人，雖然不談和中共勾結，但是對馬克思革命理論完全一知半解，只有懂得一些列寧、斯大林的似是而非的社會主義 （其實是法西斯個人獨裁主義）那一套，可說是和「統一派」大同小異，甚至一丘之貉。
話回正題，台灣革命最高原則的理念，是台灣社會的歷史產物的「台灣民族主義」。台灣民族主義，從1960年代後半，由「獨立台灣會」開始主倡。後來逐漸發展於島內地下的台灣勞苦大眾之中，成為他們參加革命工作的準繩。
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章 節：01.09 日 期：2002/11/26 下午 03:08
章節主題：台灣民族革命的主力軍與領導
本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
創作日期：1993/10/20 預估頁數：
章節內容：
台 灣祖先在中國大陸時，已是被擠出中國社會的「破產農民」「棄民」。17世紀初移民台灣後，成為「殖民地奴隸」。這些移民奴隸及其子孫，在鄭氏、滿清、日帝 殘暴的殖民統治之下，以血汗和生命犧牲換來台灣固有的社會與歷史，並且留下「出頭天」的精神傳統，而把「丸泥」（土堆）、「孤懸海外」（海外異地）的台 灣，建置為在亞洲有數的「台灣工業地區」。在這300餘年歷史上，所謂「讀書人」「士紳階級」（當時的知識份子），對於這些台灣的物質建設和精神傳統，是 幾乎沒有參與過。
因此，台灣400年歷史上，台灣社會的主成員，實為這些殖民地奴隸及其子孫的勞苦大眾所構成，「出頭天」精神傳統也由他 們繼承下來，所以，每個時代的反外來統治鬥爭，是毫無例外的由他們成為主力軍，而與敵搏鬥。譬如，反紅毛蕃仔（荷蘭）的漢人1千多人及其首領郭懷一都是漢 人奴隸。滿清時代（1730），圍攻台南府城的30萬本地人，都是農民大眾，其首領朱一貴是在羅漢門（今日的旗山）餵鴨為生，所以被稱為「鴨母王」。 1786～88年佔領台灣的百萬起義，都是全島的農民大眾，其首領是大里伐（今日的霧峰）的貧民頭目。他們都如俗語所說「竹竿鬥菜刀，鬥牌鳥槍，……」， 以現成武具，等於赤手空拳的與敵大軍英勇作戰。
因此，從台灣社會發展史來講，或者從台灣人反殖民地鬥爭史來講，其主力軍，都是遭到外來統治的壓迫、剝削最深最重且生活最艱苦的廣大且赤腳的台灣勞苦大眾擔負，同時，其領導者也毫無例外的從這大眾中被推崇的人士所擔任。
今 日台灣，仍然是台灣勞苦大眾佔人口的最大部份，並擁有「出頭天」的台灣人歷史傳統，且對自己所站的立場很清楚也很堅定。他們雖然不善於表現自己，也不善於 講出一套，但是，他們很知道「蕃薯」和「芋仔」的不同性，同時很富於行動力，所以每每都盼望早日打倒中國國民黨外來集團，早日出頭天，渴望「台灣獨立」早 一天來到。他們的這種立場和願望，當然是從日常的悲慘生活所得來的，所以不去想什麼三七二十一，不管「為什麼？」或「怎麼辦？」只要機會一到，立即起來把 外來殖民統治者打垮就得了（如二二八革命）。就是說台灣勞苦大眾有再一次搞起自然發生鬥爭的可能性。這種心理狀態是叫做「感性的認識」（sensuous cognition）。
台灣知識份子，關於台灣民族的立場，不夠堅定，容易動搖，且缺乏行動力。但是，他們所擁有的特點，是能多接觸一些 知識、科學、進步思想的機會，所以容易懂得「為什麼？」和「怎麼辦？」，同時能說能寫，有宣傳能力。這叫做「知性的認識」（intelligent cognition）。
有了勞苦大眾的「感性認識」和知識份子的「知性認識」相結合，才能產生台灣革命完善的戰鬥力量。從中產知識份子的 立場往下鑽，成為「知性」的搬運者（不是領導者），同時向勞苦大眾學習立場堅定和行動力，這種知識份子，可稱為「革命的知識份子」 （revolutionary intellectual）。
因此，台灣革命的主力與領導，不外是台灣勞苦大眾與革命的台灣知識份子。
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章 節：01.10 日 期：2002/11/26 下午 03:12
章節主題：台灣民族革命的革命對象
本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
創作日期：1993/10/20 預估頁數：
章節內容：
台灣民族革命今日的對象是︰
⑴打倒中國國民黨及其幫兇台灣人買辦所構成的殖民統治「體制」
⑵反對中國共產黨中華大國主義與社會帝國主義侵略台灣
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章 節：01.11 日 期：2002/11/26 下午 03:16
章節主題：台灣民族革命的戰略戰術
本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
創作日期：1993/10/20 預估頁數：
章節內容：
為了達成終極目標，戰勝敵人，台灣民族革命，必須擁有詳細且具體的戰略和戰術。
戰略－－
把 革命最高原則的「理念」（台灣民族主義），和社會的「大現實」（歷史、地理、風土、政治、經濟、國際形勢及敵我力量相比等條件）相結合，並加以客觀且全面 的整理，再加以統一的分析的結果，所產生的革命實踐「全盤」的基本方針，就是「戰略」（strategy）。理念是革命的最高原則（原理），戰略就是革命 實踐的「行動綱領」。
戰術－－
為了實踐戰略而進行「局部性」「兩個」的戰鬥（行動，operation，battle）即把行動綱領的戰略，和「小現實」（局部的具體情況）相結合所產生的具體行動計劃，就是「戰術」（tactics）。
台灣民族革命有6個戰略：
一、宣揚並實踐「台灣民族主義」
「台 灣民族主義」，是台灣400年來的「出頭天」精神傳統的歷史產物，是台灣民族革命的最高原則（理念）。所以，只要生為台灣人，大體上都自然而然的，有意識 或無意識的把其做為人生的指針，生活的準繩，特別是做為台灣民族獨立革命的最高理念（台灣民族革命的出發點也是其終極目標）。
「台灣民族主義」，是以「被殖民統治的台灣、台灣人要出頭天」為政治立場，所以，是保衛的，進步的，革命的。
沒有正確的理念及其戰略方針，就不可能有革命的勝利，所以，有了純潔、明確且堅強的「台灣民族主義」為台灣民族革命的理念及其戰略方汁，才有台灣人的思想統一，才有台灣人的步調一致，才能產生有戰鬥力的革命力量，這樣，才有台灣民族革命的最後勝利。
台 灣廣大的一般大眾，是台灣社會、歷史的主流，他們即以截然分清「蕃薯仔和芋仔」（無論中國國民黨集團或中國共產黨），並內含著要出頭天，要做主的熱烈的願 望，而來表現其強烈的「台灣民族主義」。但是，台灣上中階層及其子弟的台灣知識份子，特別是「台灣獨立運動」的高級幹部，關於台灣歷史固有的發展法則和台 灣社會性質，幾乎認識不清，所以對「台灣民族主義」根本都沒有認識，立場很不堅定，革命戰鬥力建立不起來，甚至把本來是革命工具的「民主鬥爭」，做為「民 族獨立鬥爭」的代用名。這無非是造成台灣民族存亡的大危機。
本來，台灣民族革命（反殖民地革命）是必然能成功，台灣獨立一定實現，這是第2次大戰後的世界潮流的趨向（亞洲的大小殖民地都達成政治獨立，非洲從1965年開始已有了70餘國完成獨立，連太平洋上的許多極小島嶼民族也已達成獨立）。
然 而，台灣民族獨立事業，將達成成功之前，尚有強大的敵人壓在頭上，並且，有來自中國大陸的侵略行為，所以，可以知道台灣革命的時間上的界限頂多是以這10 年為限。因此，台灣人必須加緊且艱苦的進行鬥爭（理念對理念，組織對組織，宣傳對宣傳，武裝對武裝，情報對情報的鬥爭），才能戰勝來自雙方的敵人。
因 此，台灣人必須以「台灣民族主義」做為台灣民族革命的理念，旗幟，最高原則，一貫、繼續且重複的宣揚、主張並實踐而來對付「中華民族主義」「中國三民主 義」，或「共產獨裁主義」「中華民族主義」，這是台灣民族「出頭天」獨立革命的天經地義，是台灣殖民地解放運動的起碼條件。
二、組織台灣大眾
台灣大眾佔台灣總人口的絕大部份，遭受最深且最重的壓迫與剝削，並且擁有「出頭天」「做主」的台灣精神傳統，是台灣社會的主成員，也是抗外鬥爭的主力軍。所以，天生的（歷史傳統的）具有強烈的「台灣民族主義」。
凡 是所謂「革命」「鬥爭」，不外是「力量」和「力量」的搏鬥。在台灣社會的現實狀況，「有形力量」（立即能發揮效用的力量，政治、經濟、軍隊、特務、憲警、 傳播工具等），是殖民統治者中國國民黨集團大，被統治的台灣人小（簡直沒有）。但是，「無形力量」是統治者小，被統治者台灣人大，所以，台灣人人口壓倒多 數，並擁有「正義性」（被壓迫者要出頭天是理直氣壯的大事）。
然而，「無形力量」本身並不能發揮現實力量，必須把無形力量「有形化」，才能成為現實的戰鬥力量。這個把無形力量有形化的「媒介」，就是「組織大眾」。
因 此，台灣民族革命者，必須和廣大的台灣大眾緊緊結合，全心全意為大眾服務，一切從大眾利益出發，一切向大眾負責，一切依靠大眾，相信大眾自己進行「出頭 天」的觀點和力量，同時向大眾學習，和大眾打成一片，就是說要走「大眾路線」，才能使大眾組織起來，這樣，才能完成台灣祖先所付給的台灣民族革命任務。
「組織大眾」，比任何工作都重要，但是這種工作目前卻比任何工作都被忽略，所以台灣民族革命工作可說是還很迷迷糊糊，低沉落後。
三、武裝鬥爭
普魯士（德意志）名將克勞塞維茨（Clausewitz, Karl von, 1780～1831），著作一本有名的「戰爭論」（Von Kriege, 1833），他說︰「戰爭是以別的手段所進行的政治的延長」。
根 據英國著名的「國際戰略研究所」（The International Institute for Strategic Studies=IISS）所發表的「the Military Balance」（1989～90），中國國民黨集團在台灣，國民總生產（GMP）2兆7515億台幣（1987），軍事費化費了其8.5％，維持著40 萬5千人現代武裝常備軍兵團，預備軍役165萬7千人（其戰力是世界第11位）。其他通稱備有20萬特務、警察、憲兵。
中國國民黨以這麼 龐大的暴力系統為政治背景，假稱為「政府」，而來壓迫、剝削台灣人大眾。中國國民黨聲言這些軍事力量是要對付中共的武力侵略台灣。萬人皆知，這是自欺欺人 的謊話。根據中共的國內情勢、軍事條件及社會、地理條件，最近10年是無法武力進攻台灣（再往下，就無法預見）。固然中共經常叫嚷著︰ 「不排除武力進攻台灣」，而來恐嚇台灣人的獨立革命。然而所謂「不排除」的說法，本來，曾在1976年鄧小平前往美國請求經濟援助時，中共和美國有了不以 武力解決台灣問題的密約，才使用這種繞嘴的用辭。
無論如何，侵略的、反動的、反革命的敵人擁有龐大的暴力武裝，為什麼被壓迫的，初侵略的、進步的、革命的，想要出頭天的台灣人不能以武裝鬥爭對抗嗎？只以言論、寫文章，或民主選舉就能達成台灣人「出頭天」的最後目的嗎？如果這樣想，簡直是與虎謀皮。
因此，「武裝鬥爭」，不外是台灣民族革命的重要戰略之一。問題是在敵我力量相比下，如果我方力量和敵方力量的大小懸殊之際，應該是在戰術上需要採取「機動戰」「游擊戰」「地下戰」，而不是「正攻戰」或「打硬戰」。
當然，武裝鬥爭過程中，不外是一條很艱苦、崎嶇之道。然而，最重要的是在於台灣人本身是否認識武裝鬥爭的關鍵性，是否有捨身奮鬥的決心，是否有理念、有組織、有計劃、有統一的革命方法！？
訴諸武裝鬥爭，本來是台灣大眾（赤腳）的歷史傳統。不幸的是歷史上的武裝鬥爭，都是屬於「自然發生」方式，所以才被個個擊破、慘遭大屠殺而亡。
以「現代革命方法」的武裝鬥爭，台灣民族革命陣營必須學到具有理念性、組織性、計劃性、統一性，並有事先準備，同時施以戰略教育和戰術訓練，才能獲致最後勝利。
四、台灣民族聯合戰線
「台灣人放尿不喬砂」，是台灣人自己譏笑自己的不名譽的俗語。
但 是，台灣人代代都受到外來統治者殖民統治的「分化政策」的禍害，並且，台灣人擁有海島性風土性格，所以有了心地窄、不寬厚的偏向。40年來，台灣獨立運動 的各團體或各個人之間，「聯合戰線」幾乎建立不起來是儼然的事實。所謂知識份子之間鬧不團結，比勞苦大眾嚴重。因為知識份子生活總規是有辦法，地位安定， 但，頭顱大、考慮多，往往把個人利益或個別團體利益擱在革命利益之上，立場容易動搖，並且有了合理化自己的一套。所以，一談到「聯合」「團結」，若是不合 乎個人利益，就高談闊論、異論、怪論等，結果是不了了之，全無下文，甚至於搞得不歡而散。
「批評與自我批評」，是為了進步、為了團結、為了步調一致，同時批評人要根據事實，要對事不對人，這是團結、聯合的有效方法。然而，有的是假藉「批評」，來罵人、打擊人而來表現自己，來抬高自己。這也是鬧不團結的重大原因。
台灣的現實狀況，己經發展到要求台灣人必須求得思想統一步調一致的地步了。為了達成「出頭天」的歷史宿願，一刻都不能延緩。
所 謂「台灣民族聯合戰線」，是要以台灣勞苦大眾和革命的知識份子為核心，團結中產階級，團結民族資本家階級，及團結認同台灣的大陸同胞和國際同志、國際友 人，才能達成目的。從另外的角度來說，就是要團結原住民系台灣人，漢系福老台灣人，漢系客家台灣人及認同台灣的大陸同胞為主要。
五、島內民主鬥爭
關於島內進步的「公開性」民主鬥爭，也是台灣民族革命的重要戰略之一。
觀諸歐美先進國家的民主主義革命運動！
英 國自從1215年的「大憲章」（Magna Carta，成為英國憲法的法律基礎）開始以來，經過「清教徒革命」（Puritan Revolution, 1649～58），再反過來倒退於「王政復興」（Restoration, 1660）的「名譽革命」（Glorious Revolution, 1688）。到了19世紀後半發布「反貪污法」，才終止長年的利權、貪污、買票等缺陷，英國民主政治才上軌道。法國是「大革命」（La R'evolution Francaise, 1789～1848）之後，還是由拿破崙3世（Napoleon III）恢復帝制。所以法國的民主政治到了20世紀初，才上軌道。美國1775年達成獨立，1777年發布「美國合眾國憲法」（Constitution of Unites States of American），但是，美國的民主政治也是到20世紀才上軌道。這樣，民主政治之道是如此遙遠。
「民 主主義」（英democracy，法democratei，德Demokratie），其起源是希臘語的demokratia。demokratia原來 是把demos（人民）和kratica（權力）結合而成，所以，民主主義本來的意思是意味著「人民的權力」。因此，民主主義，乃和政治權力壟斷於獨夫手 裡的「帝王政治」（absolute monarchy）或「獨裁政治」（dictatership），及政治權力屬於革命少數者的「貴族政治」（aristocracy）等概念完全對立著。
台 灣民族獨立革命的戰略的「民主鬥爭」，和上述歐美諸國的歷史經驗相提並論的結果，台灣革命上的所謂「體制內改革」的民主選舉手法，其路途相當遙遠，而且， 從事體制內改革擬以達成台灣獨立的人士，敵我界線要分清，公私要分明，立場要堅定，要把個人利益完全服從革命利益，不然，很有可能陷於敵人之範疇，甚至陷 於與敵同流合污的反革命行動。
體制內改革的民主選舉是要的，但必須要和反體制的革命行動併肩作戰為要。
六、國際宣傳
第1 次大戰後的國際政治，自從資本主義成為「世界資本主義體制」之後，無論那個強大國家，已不能只有一國而能存在世界上，到了20世紀末的現在，連唯一的巨大 國都不能一國孤立的存在著。關於殖民地社會，都更為必然的受到國際上的決定性影響。因此，台灣民族獨立革命的國際宣傳，是重要的鬥爭戰略之一。
台灣在亞洲的戰略地位，從古昔就是南北交通的咽喉要道，19世紀以後再成為太平洋東西關係的接點，所以台灣有史以來，就是特別在國際紛爭的漩渦之中。
圍繞台灣的世界的強大國家之中，是美國、日本及中共三國，和台灣的利益害關係特別深大。
美國
美 國由於其亞洲戰略方針，自19世紀以來就把太平洋稱為「美國的內湖」，認為是它的獨壇場，軍事上，不許任何其他國家有所介入。所以，千島列島、日本、硫球 列島、台灣、菲律賓、印尼、澳大利亞、紐西蘭等，成為其太平洋西邊的戰略防線。因此，1950年韓戰爆發時，當時的美國總統杜魯門立即宣佈「台灣中立化宣 言」，並派遣第7艦隊介入台灣海峽，而防止中共趁機攻取台灣。同時從1952年開始進行「軍事及經濟援華」（實際上是為了保護台灣的「援台政策」， 1952～65年之間，美援達45億美元之巨）。1954年再進一步的訂定所謂「美蔣共同防禦條約」。繼之，
①1955年美國會通過「台灣決議案」，促使國民黨，中共雙方停止中國沿海島嶼的戰事
②1958年中共再開砲擊金門、馬祖時，杜勒斯極力勸告蔣介石從金門、馬祖撤退國民黨大軍並放棄「反攻大陸」，但遭蔣所拒絕
③1959年美國發表「崑崙報告」提倡「一中一台」論
④1960年甘迺迪競選美國總統時的競選綱領也是主張「一中一台」
美 國這一連串的對台灣政策，這不用說，絕不是以所謂「人權」「民主」而來袒護台灣獨立，而是從美國的「國益」出發，這點根據上述的亞洲戰略政策，是顯而易見 的。到後來，美總統詹森轟炸北越，美國大打敗戰，1971年中共進入聯合國，1971年為了結束越戰敗戰，美國總統尼克遜才到中國，和中共訂定「上海公 報」，而以外交策略，穩定了所謂「台灣海峽兩岸住民以和平手段解決問題」。1978年中美復交，美國國會通過所謂「台灣關係法」，以變通辦法，照常和台灣 維持關係。從上述來看，美國在台灣的戰略上重要性是不可諱言，也就是說「台灣獨立」和美國國益不但沒有衝突，是有了一定的共同利益存在。但是，因為美國政 府和北京政府有邦交，所以他們不能正式或公開的揚言贊同「台灣獨立」，只以「人權」「民主」為台灣政策的表態，然而，海外（美國）的所謂高級知識份子獨立 派，或所謂「辦外交」的台灣人（現在幾乎已回台灣），卻錯認美國政府或政治家不贊同台灣獨立，不喜歡聽到「台灣獨立」的主張，而一來就是以「人權」「民 主」等言論對待他們。他們的所謂「為台灣向美國政府辦外交」，就是這樣，無能無智的不可言喻。
日本
其每年國民總生產的 26％，是靠外國貿易（主要是輸出工業品），其中三分之一的對外貿易以東南亞諸國為對象。同時，日本每年的石油能源的90％，都由中東的阿拉伯、科威特、 伊朗，及印尼等國輸入。所以，台灣乃成為日本向東南亞諸國的貿易路線及從中東的運油海航線上的重要要道或中繼地。因此，台灣若是淪陷於中共手中，對於日本 國益是成為重大打擊。從此，可看到「台灣獨立」和日本國益是沒有矛盾的。但是，日本政府從第2次大戰敗退之後，其外交政策採取極端現實主義，甚至於傾向於 很大的「自私主義」。日本的外交完全依靠美國，同時對中共是採取「拜跪政策」，所以很怕談起「台灣獨立問題」。
中共
①1949年樹立「中華人民共和國政府」以來，外長周恩來趁機事事囂張「台灣是中國領土不可分割的一部份」
②1954年中共總司令朱德強調「台灣自古以來就是我國領土，中國人民一定要解放台灣」
③1957年外長周恩來致電聯合國︰「台灣是中國神聖不可侵犯的領土，絕不許美國侵佔……」等等。
後 來，因為中共內外的形勢變化，才改變為「統戰」和「威嚇戰術」，其方式方法是「平沙萬幕、五花八門」。自從1984年，「中共中央辦公廳對台辦公室」（負 責人廖承志、鄧穎超、楊尚昆、吳學謙等），召開兩次會議，並由各下級機關研究「對台統戰」的結果，決定了三點策略，即︰
①針對國民黨黨外刊物日趨活躍的形勢，利用讀者投書、投稿、海外捐款方式，主導國民黨黨外輿論逐步定向到兩岸唱和的目標
（「一國兩制」「和平統一」「三通四流」等）。
②對國民黨黨外各派系首腦人物徹底搞好摸底工作
（「一宣傳、二交友」）。
③針對國民黨同黨外勢力日愈深化的矛盾，掌握每一個環節，利用任何可以利用的機會和路線，見縫插針，遇洞灌水，靈活運用，加深矛盾，擴大國民黨同群眾的對立面，掀起另一次高雄事件，製造島內革命（赤化）創造有利條件。
從 這個引例的字面看來，往往會錯認中共是在台灣人這一邊。但是，在反對台灣任何獨立、自決、分離的方針，及把台灣認為是「中國內政問題」的中共的「原則」之 下，其統戰策略的這種微笑姿態，真是「笑裡藏刀」，表面上笑嘻嘻，其內心卻是陰險狠毒的侵台計劃，所以無論個人或團體，一不小心，立即陷入其圈套而不知所 終。
中國國民黨則40年來，是不遺餘力的大加宣染「憂患意識」，利用為壓制台灣人的獨立願望。國民黨一方面宣稱要統一中國「國共合作」， 另一方面宣傳中共隨時隨地都能「武力」進攻台灣，使得立場不穩、心理脆弱的中上層階級台灣人士，都害怕有朝一日成為「海上難民」，只要有錢有勢者，早就在 海外開關再一次或頭一次逃亡的個人天地，準備「狡兔三窟」之道。
因為這樣，從1980年代，中共乃抓住中國國民黨與台灣中上階層份子的不 尋常的「恐共心態」，經常使用「統戰」戰術施加拉攏籠絡，有時就以恐嚇威脅方式，揚言將要攻打台灣，或封鎖台灣，或切斷台灣對外貿易。然而，中共真能以武 力攻打台灣，或封鎖台灣嗎？如上所述，在不久將來的5年10年是不可能。
然而，如中國國民黨「行政院陸委會」高幹「副主委焦仁和）所說， 國民黨所實施的「國家統一綱領」，已相當程度取代了「三不政策」（不接觸、不談判、不妥協）。觀諸近來的國共兩黨的緊密聯繫，所謂「三不政策」，已成為 「名存實亡」。這種國民黨對中共政策的遽變，導使近10年來，出現了所謂的「大陸熱」。唯利是途的台灣商人，中了中共所謂的「優待台灣投資大陸辦法」或 「設置台灣工業區」「台灣加工出口區」等的甜言蜜語（統戰的戰術原則），投資中國大陸的總資本額已超過30億美元，投資設廠數目已達8千餘件。另一方面， 由國民黨引進或偷渡台灣的大陸勞工，據聞已超過10萬人（其中，起碼有3萬的中共秘密工作人員）。這樣，中共準備將來武力進攻的「外攻內應」的基層工作。
但是，台灣人大眾只要下大決心，有立場、有理念、有組織、有計劃、有聯合的堅持台灣民族「出頭天」的精神傳統，並清清楚楚的認識無論國民黨，無論共產黨的「中華大國主義」或「社會帝國主義」的侵略性，及糖衣毒果的「統戰戰術」，是絕不會誤失台灣民族的前途和命運。
因此，只要台灣人大眾立場堅定，只要台灣民族主義堅固不拔，只要有具體有效的戰略戰術，只要台灣人能團結一致，不管人家喜歡與否，不管反對不反對，台灣人必須在國際上宣揚並實踐「台灣民族主義」，高倡「台灣獨立」，國際宣傳的戰略工作才能有所發揮。
chap00目次
著作名稱：台灣民族革命及社會主義
章 節：00 日 期：2002/12/16 下午 04:12
章節主題：目次、說明圖
本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
創作日期：1993/10/20 預估頁數：
章節內容：
目次
第一章 台灣民族革命------------------------ 1
第一節 台灣民族何去何從？------------------------- 1
第二節 台灣人在種族上，是屬於「馬來‧印度尼西安族」和「漢族」 2
第三節 現代民於概念上，台灣人已形成為「台灣民族」； 社會特質上，台灣是屬於「殖民地社會」------------ 3
一、從呱呱落地時就是「殖民地社會」----------------- 3
⑴漢人奴隸開始移住台灣----------------------- 3
⑵荷蘭以異乎中國的奴隸制度來設置漢人開拓者社會------- 4
⑶大陸漢人移民，得自我改造為海島性台灣人----------- 5
二、鄭氏王族繼承荷蘭的殖民統治------------------- 6
三、滿清封建專制的殖民統治下，「本地社會、本地人」發展--- 7
⑴清廷本要放棄台灣，後才第一次編入版土------------ 7
⑵清廷對台灣施加差別，禁止的殖民政策------------- 7
⑶清末台灣開始初期資本主義化，造成異乎中國的「經濟圈」- 11
⑷兩個來台管道，造成兩個階層社會---------------- 12
⑸「三年小反五年大亂」和台灣各村莊的「大墓公」------ 14
⑹本地人社會與本地人的發展--------------------- 15
四、本地人反對割台的武裝抗日，士紳階級逃亡大陸-------- 15
五、日本帝國主義下的台灣資本主義化與「台灣民族主義」發展 16
⑴日本資本主義化與殖民統治台灣------------------ 16
⑵跛腳的台灣資本主義化（近代化）---------------- 17
⑶日本的資本主義化台灣，使台灣、中國成為決定性的差距--- 19
⑷台灣人近代性反殖民地鬥爭和台灣人意識------------ 20
六、台灣民族與台灣民族主義發展------------------- 25
七、中國國民黨軍閥、法西斯殖民統治與「台灣民族主義」---- 28
⑴中國國民黨集團劫收台灣--------------------- 28
⑵「阿山」「半山」「靠山」「官僚買辦」------------ 29
八、 二、二八大革命與台灣民族意識高揚------------ 30
⑴台灣大眾起義，「二、二八大革命」發生------------ 30
⑵二、二八大革命和「台灣民族意識」高揚------------ 33
九、蔣家中國國民黨政權逃來台灣並加強殖民統治--------- 34
⑴三階層統治和三重劫掠----------------------- 34
⑵特務操縱一切的殖民獨裁政治------------------- 35
⑶父死子傳，蔣經國上台----------------------- 36
⑷蔣家特務頭子死亡，殖民統治搖搖欲墜------------- 39
⑸台灣人反中國國民黨殖民統治鬥爭---------------- 39
第四節 台灣民族民主革命------------------------ 42
一、我們要建立一個台灣民族獨立的民主國家------------ 42
二、台灣的歷史特點與社會性質-------------------- 43
第五節 台灣革命屬「民族革命」即「殖民地革命」--------- 44
第六節 台灣民族革命的兩個階段-------------------- 45
一、台灣民族、民主主義革命---------------------- 45
二、台灣社會主義革命-------------------------- 46
第七節 台灣民族革命的立場----------------------- 46
第八節 台灣民族革命的理念----------------------- 48
第九節 台灣民族革命的主力軍與領導----------------- 53
第十節 台灣民族革命的革命對象-------------------- 54
第十一節 台灣民族革命的戰略戰術-------------------- 55
一、宣揚並實踐「台灣民族主義」------------------- 55
二、組織台灣大眾----------------------------- 56
三、武裝鬥爭-------------------------------- 57
四、台灣民族聯合戰線-------------------------- 58
五、島內民主鬥爭---------------------------- 59
六、國際宣傳---------------------------- 60
第二章 社會主義（序言）-------------- 65
第一節 社會主義滅亡了嗎？-------------- 65
一、蘇聯、東歐的共產主義體制分崩瓦解-------------- 65
二、「社會主義」滅亡了嗎？---------------------- 68
三、蘇聯型社會主義在高等科技競爭的失敗-------------- 69
四、馬克思經濟學今後尚有效用嗎？----------------- 71
五、資本主義的疏離人性------------------------ 73
六、資本主義發展與馬克思、恩格思------------------ 76
第二節 社會主義與共產主義----------------------- 83
第三節 馬克思去世百年後的現代-------------------- 88
一、馬克思原理和歷史上的馬克思主義的相異性---------- 88
二、新從屬理論------------------------------ 90
三、法蘭克的新從屬理論------------------------- 91
四、所謂「異端者」的復權----------------------- 93
五、蘇聯、東歐失敗的經驗與今後------------------- 94
第四節 馬克思的「歷史的、論理的」方法論-------------- 97
一、「論理的」方法論-------------------------- 97
二、「歷史的」方法論-------------------------- 98
三、「論理的、歷史的」方法論-------------------- 106
（註）物神性 108 （註）剩餘勞動109 （註）剩餘價值 109
（註）生產價格 109 （註）價值法則 111
（註）單純商品生產 114
第五節 範疇論------------------------------- 119
第六節 概念-------------------------------- 122
第七節 體系-------------------------------- 124
第八節 法則-------------------------------- 124
第九節 馬克思理論---------------------------- 125
一、馬克思理論的三個泉源----------------------- 126
二、馬克思理論的三個構成部份-------------------- 128
三、馬克思理論小史--------------------------- 130
（註）物神性 133
四、馬克思17歲時的文章------------------------ 136
第三章 「唯物論」與「唯心論」------------- 137
第一節 人類哲學史上的兩大源流-------------------- 137
第二節 古代希臘哲學---------------------------- 138
一、第一期B.C.600，Athenai（雅典）哲學以前---------- 138
二、第二期B.C.500, Athenai（雅典）哲學------------- 139
（註）靈魂不滅 139 （註）自然主義 140
（註）Organon 140 （註）形而上學 141
三、第三期B.C.400, Hellenistic and Roman哲學--------- 141
（註）思辯哲學 142 （註）斯托亞學派 143
第三節 中世紀神學（基督教哲學）------------------- 144
一、第一期 教父哲學（3－8世紀）----------------- 144
（註）奧古斯汀涅斯 145
二、第二期 經院哲學（9-15世紀）----------------- 145
（註）阿奎那斯 146
三、第三期 宗教改革（16-17世紀）----------------- 148
第四節 西歐封建制度的發生與衰退------------------- 148
（註）法蘭克王國 149
第五節 文藝復興------------------------------ 150
（註）佛蓮茨誒 151 （註）人文主義 153
第六節 近代唯物論----------------------------- 154
一、英國17世紀的唯物論------------------------ 154
（註）感覺論 158 （註）理神論 159 （註）汎神論 159
二、法國的啟蒙思潮--------------------------- 160
⑴第一期 伏爾泰、孟德斯鳩為代表性人物（18世紀初葉）-- 160
（註）經驗主義 161
⑵第二期 啟蒙思潮的思想家群（18世紀中葉）--------- 163
⑶第三期 啟蒙思潮末期（18世紀末葉）------------- 164
（註）實證主義 165 （註）功利主義 165
三、德國的啟蒙思潮（18世紀初葉）----------------- 166
（註）康德 166 （註）二律相反 169
第四章 費爾巴赫的「唯物論」---------------- 171
第一節 唯物論在人類史上的發展-------------------- 171
第二節 批判德國觀念論的費爾巴赫「唯物論」------------ 174
（註）黑格爾 178
第五章 馬克思、恩格思的「唯物論」---------- 183
第一節 馬克思在哲學上的基本觀點的唯物論-------------- 第二節 唯物論的出發點 183
第二節 唯物論的出發點-------------------------- 188
第三節 唯物論的根據--------------------------- 190
第四節 思惟和存在的相互關係---------------------- 192
第五節 相對真理和絕對真理----------------------- 194
第六節 實踐是真理的規準------------------------ 197
第七節 20世紀的唯物論------------------------- 199
（註）人間工學 200 （註）人間機械論 200 （註）「信仰主義」 200
（註）「不可知論」200 （註）「懷疑論」 201 （註）行動主義 201
（註）物理主義 201 （註）機械唯物論 201
第八節 唯物論與人的「勞動」---------------------- 202
第六章 辯證法------------------------------ 205
第一節 古代希臘的辯證法------------------------- 206
第二節 康德的辯證法--------------------------- 207
第三節 黑格爾的辯證法-------------------------- 209
第四節 馬克思、恩格思的唯物辯證法------------------ 211
第七章 馬克思、恩格思的「辯證法唯物論」---- 213
第八章 馬克思、恩格思的「唯物史觀」-------- 219
第一節 馬克思、恩格思在巴黎---------------------- 220
（註）均衡理論 225 （註）功利主義 225 （註）平等主義 226
第二節 「唯物史觀」的理論概要-------------------- 226
第三節 「唯物史觀」理論的性格與特質---------------- 233
第四節 原始「共產制」-------------------------- 235
第五節 「奴隸制」---------------------------- 236
第六節 「封建制」---------------------------- 238
第七節 「資本主義制」-------------------------- 241
一、從封建制到資本主義的轉移問題論爭--------------- 241
二、資本主義的基本規定------------------------ 245
⑴商品交換和剩餘價值------------------------ 245
（註）自然法 246
⑵資本積蓄和恐慌--------------------------- 249
（註）「疏離」 251
⑶資本主義的基本構造------------------------ 252
三、資本主義發展史--------------------------- 254
⑴資本主義的成立--------------------------- 254
（註）圈地運動 255
⑵資本主義發展---------------------------- 255
（註）舊體制 257
⑶展開帝國主義侵略-------------------------- 257
四、現代資本主義----------------------------- 259
⑴戰後的資本主義--------------------------- 259
⑵資本主義的變革問題------------------------ 262
恐慌和通貨膨脹-------------------------- 262
經營者支配福利國家----------------------- 264
帝國主義終熄了嗎？----------------------- 265
第九章 馬克思「資本論」-------------------- 267
第一節 馬克思、恩格思的出發點-------------------- 267
（註）物神性 268 （註）疏離 269
第二節 馬克思的思想路程------------------------ 271
（註）均衡理論 274 （註）義人同盟 277
第三節 馬克思的「人性觀」----------------------- 281
第四節 社會與勞動---------------------------- 283
一、什麼是「社會」？-------------------------- 283
（註）等價交換、不等價交換說 287
二、人的勞動------------------------------- 287
第五節 新的「經濟學」成立----------------------- 289
第六節 「資本論」以前的問題---------------------- 294
一、商品是「人」的鏡子------------------------- 295
二、價值論‧價值法則-------------------------- 296
三、資本主義社會是「前史」的最後階段--------------- 300
（註）價值法則 301 （註）「活的勞動力」「對象化的勞動」 304
第七節 史密斯與馬克思-------------------------- 305
（註）李嘉圖 315 （註）比較生產費（成本）說 318 （註）貨幣數量說 319
第八節 「資本論」的成立------------------------ 321
第九節 勞動與疏離---------------------------- 323
第十節 相對剩餘價值的論理----------------------- 335
一、馬克思「資本論」的中心課題------------------- 335
二、價值增殖過程中的剩餘價值論------------------- 341
三、勞動力的價值---------------------------- 342
四、剩餘價值的唯一泉源------------------------ 344
五、社會的物質代謝過程------------------------ 346
六、為了剩餘價值增殖的協業、分工及大工業制----------- 351
⑴協業與分工------------------------------ 351
⑵大工業制------------------------------- 354
⑶產業預備軍------------------------------ 355
七、自然史過程所貫徹的形態---------------------- 356
（註）自然（史學）360 （註）平均利潤率 360 （註）俗流經濟學 362
第十一節 階級與階級鬥爭------------------------ 364
一、馬克思的階級概念-------------------------- 364
二、階級的歷史形態--------------------------- 365
三、資本主義社會的階級構造的基本特色--------------- 366
四、馬克思、恩格思的古典的社會主義像和階級概念-------- 367
五、在獨佔資本主義對「古典」階級觀的檢討------------ 368
六、戰後在先進資本主義國家的「新勞動階級論」--------- 370
第十二節 資本與人的再生產----------------------- 371
一、剩餘價值生產和資本積蓄過程------------------- 372
二、單純再生產------------------------------ 374
三、擴大再生產------------------------------ 376
四、再生產過程對於人是具體生活過程---------------- 380
五、擴大再生產過程--------------------------- 384
六、擴大再生產過程的具體情況-------------------- 386
（註）微視分析、巨視分析 393 （註）競爭、獨佔 394 （註）獨佔價格 397
（註）貨幣 397 （註）貨幣學說 399 （註）貨幣恐慌 401
（註）工廠法 402
第十三節 「資本論」體系的展開-------------------- 403
一、資本的生產過程--------------------------- 403
二、資本的流通過程--------------------------- 405
三、資本主義生產的總過程----------------------- 407
第十章 「資本論」以後---------------------- 409
第一節 恩格思-------------------------------- 409
第二節 霍布遜-------------------------------- 411
第三節 希爾費汀------------------------------ 412
第四節 盧森堡-------------------------------- 414
第五節 柏恩斯坦------------------------------ 415
第六節 考茨基------------------------------- 417
第七節 列寧-------------------------------- 419
一、列寧一輩子的三個階段︰--------------------- 420
二、列寧主義------------------------------- 420
三、列寧主義的經濟學說------------------------ 421
四、列寧主義的「帝國主義論」-------------------- 422
五、列寧主義在「體制」上的錯誤------------------- 425
第八節 托洛茨基------------------------------ 428
第十一章 馬克思經濟學的新發展-------------- 431
第一節 歐美馬克思學派的新形成-------------------- 431
第二節 價值論與轉行問題------------------------ 第三節 恐慌與現代資本主義的危機 435
第三節 死慌與現代資本主義的危機------------------- 438
第四節 世界資本主義的中樞和周邊------------------- 442
第十二章 社會主義的未來（阿氓）------------ 449
說 明 圖
圖1 從中國來台的兩個管道，造成兩個社會-------------- 13
圖2 台灣資本主義化的5個階段---------------------- 19
圖3 台灣近代民族運動與階級鬥爭的團體系統圖------------ 26
圖4 台灣民族‧台灣民族主義形成的歷史根據------------ 27
圖5 「二‧二八」大革命」‧台灣人武裝部隊佔領全台灣----- 32
圖6 敵我劃清界線------------------------------- 47
圖7 「論理的」方法----------------------------- 100
圖8 意識是存在的反映物-------------------------- 188
圖9 思惟是自然的產物---------------------------- 192
圖10 人類進步的無限性--------------------------- 195
圖11 唯物論辯證法與觀念論辯證法的世界觀-------------- 209
圖12 「辯證法唯物論」的成立----------------------- 215
圖13 「辯證法」的發展形式------------------------ 218
圖14 社會的基層構造‧上層構造--------------------- 228
圖15 人類社會發展的基本法則----------------------- 229
圖16 物質代謝的發展過程-------------------------- 230
圖17 人類史發展形態----------------------------- 232
圖18 資本主義制下商品生產------------------------ 298
圖19 剩餘生產物的分配--------------------------- 299
圖20 分工------------------------------------ 306
圖21 私有財產制度發生（史密斯）-------------------- 309
圖22 人對自然設定目的--------------------------- 326
圖23 生物的代謝過程‧人的代謝過程------------------ 329
圖24 物質代謝過程與疏離-------------------------- 334
圖25 資本制「生產過程」-------------------------- 342
圖26 勞動日與剩餘價值生產------------------------ 345
圖27 物質代謝的具體過程-------------------------- 360
圖28 單純再生產-------------------------------- 374
圖29 貨幣、商品轉換過程-------------------------- 378
圖30 勞動者的勞動和工資（資本制生產過程的特質）-------- 380
圖31 列寧「帝國主義論」（20世紀初）---------------- 423
章 節：00 日 期：2002/12/16 下午 04:12
章節主題：目次、說明圖
本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
創作日期：1993/10/20 預估頁數：
章節內容：
目次
第一章 台灣民族革命------------------------ 1
第一節 台灣民族何去何從？------------------------- 1
第二節 台灣人在種族上，是屬於「馬來‧印度尼西安族」和「漢族」 2
第三節 現代民於概念上，台灣人已形成為「台灣民族」； 社會特質上，台灣是屬於「殖民地社會」------------ 3
一、從呱呱落地時就是「殖民地社會」----------------- 3
⑴漢人奴隸開始移住台灣----------------------- 3
⑵荷蘭以異乎中國的奴隸制度來設置漢人開拓者社會------- 4
⑶大陸漢人移民，得自我改造為海島性台灣人----------- 5
二、鄭氏王族繼承荷蘭的殖民統治------------------- 6
三、滿清封建專制的殖民統治下，「本地社會、本地人」發展--- 7
⑴清廷本要放棄台灣，後才第一次編入版土------------ 7
⑵清廷對台灣施加差別，禁止的殖民政策------------- 7
⑶清末台灣開始初期資本主義化，造成異乎中國的「經濟圈」- 11
⑷兩個來台管道，造成兩個階層社會---------------- 12
⑸「三年小反五年大亂」和台灣各村莊的「大墓公」------ 14
⑹本地人社會與本地人的發展--------------------- 15
四、本地人反對割台的武裝抗日，士紳階級逃亡大陸-------- 15
五、日本帝國主義下的台灣資本主義化與「台灣民族主義」發展 16
⑴日本資本主義化與殖民統治台灣------------------ 16
⑵跛腳的台灣資本主義化（近代化）---------------- 17
⑶日本的資本主義化台灣，使台灣、中國成為決定性的差距--- 19
⑷台灣人近代性反殖民地鬥爭和台灣人意識------------ 20
六、台灣民族與台灣民族主義發展------------------- 25
七、中國國民黨軍閥、法西斯殖民統治與「台灣民族主義」---- 28
⑴中國國民黨集團劫收台灣--------------------- 28
⑵「阿山」「半山」「靠山」「官僚買辦」------------ 29
八、 二、二八大革命與台灣民族意識高揚------------ 30
⑴台灣大眾起義，「二、二八大革命」發生------------ 30
⑵二、二八大革命和「台灣民族意識」高揚------------ 33
九、蔣家中國國民黨政權逃來台灣並加強殖民統治--------- 34
⑴三階層統治和三重劫掠----------------------- 34
⑵特務操縱一切的殖民獨裁政治------------------- 35
⑶父死子傳，蔣經國上台----------------------- 36
⑷蔣家特務頭子死亡，殖民統治搖搖欲墜------------- 39
⑸台灣人反中國國民黨殖民統治鬥爭---------------- 39
第四節 台灣民族民主革命------------------------ 42
一、我們要建立一個台灣民族獨立的民主國家------------ 42
二、台灣的歷史特點與社會性質-------------------- 43
第五節 台灣革命屬「民族革命」即「殖民地革命」--------- 44
第六節 台灣民族革命的兩個階段-------------------- 45
一、台灣民族、民主主義革命---------------------- 45
二、台灣社會主義革命-------------------------- 46
第七節 台灣民族革命的立場----------------------- 46
第八節 台灣民族革命的理念----------------------- 48
第九節 台灣民族革命的主力軍與領導----------------- 53
第十節 台灣民族革命的革命對象-------------------- 54
第十一節 台灣民族革命的戰略戰術-------------------- 55
一、宣揚並實踐「台灣民族主義」------------------- 55
二、組織台灣大眾----------------------------- 56
三、武裝鬥爭-------------------------------- 57
四、台灣民族聯合戰線-------------------------- 58
五、島內民主鬥爭---------------------------- 59
六、國際宣傳---------------------------- 60
第二章 社會主義（序言）-------------- 65
第一節 社會主義滅亡了嗎？-------------- 65
一、蘇聯、東歐的共產主義體制分崩瓦解-------------- 65
二、「社會主義」滅亡了嗎？---------------------- 68
三、蘇聯型社會主義在高等科技競爭的失敗-------------- 69
四、馬克思經濟學今後尚有效用嗎？----------------- 71
五、資本主義的疏離人性------------------------ 73
六、資本主義發展與馬克思、恩格思------------------ 76
第二節 社會主義與共產主義----------------------- 83
第三節 馬克思去世百年後的現代-------------------- 88
一、馬克思原理和歷史上的馬克思主義的相異性---------- 88
二、新從屬理論------------------------------ 90
三、法蘭克的新從屬理論------------------------- 91
四、所謂「異端者」的復權----------------------- 93
五、蘇聯、東歐失敗的經驗與今後------------------- 94
第四節 馬克思的「歷史的、論理的」方法論-------------- 97
一、「論理的」方法論-------------------------- 97
二、「歷史的」方法論-------------------------- 98
三、「論理的、歷史的」方法論-------------------- 106
（註）物神性 108 （註）剩餘勞動109 （註）剩餘價值 109
（註）生產價格 109 （註）價值法則 111
（註）單純商品生產 114
第五節 範疇論------------------------------- 119
第六節 概念-------------------------------- 122
第七節 體系-------------------------------- 124
第八節 法則-------------------------------- 124
第九節 馬克思理論---------------------------- 125
一、馬克思理論的三個泉源----------------------- 126
二、馬克思理論的三個構成部份-------------------- 128
三、馬克思理論小史--------------------------- 130
（註）物神性 133
四、馬克思17歲時的文章------------------------ 136
第三章 「唯物論」與「唯心論」------------- 137
第一節 人類哲學史上的兩大源流-------------------- 137
第二節 古代希臘哲學---------------------------- 138
一、第一期B.C.600，Athenai（雅典）哲學以前---------- 138
二、第二期B.C.500, Athenai（雅典）哲學------------- 139
（註）靈魂不滅 139 （註）自然主義 140
（註）Organon 140 （註）形而上學 141
三、第三期B.C.400, Hellenistic and Roman哲學--------- 141
（註）思辯哲學 142 （註）斯托亞學派 143
第三節 中世紀神學（基督教哲學）------------------- 144
一、第一期 教父哲學（3－8世紀）----------------- 144
（註）奧古斯汀涅斯 145
二、第二期 經院哲學（9-15世紀）----------------- 145
（註）阿奎那斯 146
三、第三期 宗教改革（16-17世紀）----------------- 148
第四節 西歐封建制度的發生與衰退------------------- 148
（註）法蘭克王國 149
第五節 文藝復興------------------------------ 150
（註）佛蓮茨誒 151 （註）人文主義 153
第六節 近代唯物論----------------------------- 154
一、英國17世紀的唯物論------------------------ 154
（註）感覺論 158 （註）理神論 159 （註）汎神論 159
二、法國的啟蒙思潮--------------------------- 160
⑴第一期 伏爾泰、孟德斯鳩為代表性人物（18世紀初葉）-- 160
（註）經驗主義 161
⑵第二期 啟蒙思潮的思想家群（18世紀中葉）--------- 163
⑶第三期 啟蒙思潮末期（18世紀末葉）------------- 164
（註）實證主義 165 （註）功利主義 165
三、德國的啟蒙思潮（18世紀初葉）----------------- 166
（註）康德 166 （註）二律相反 169
第四章 費爾巴赫的「唯物論」---------------- 171
第一節 唯物論在人類史上的發展-------------------- 171
第二節 批判德國觀念論的費爾巴赫「唯物論」------------ 174
（註）黑格爾 178
第五章 馬克思、恩格思的「唯物論」---------- 183
第一節 馬克思在哲學上的基本觀點的唯物論-------------- 第二節 唯物論的出發點 183
第二節 唯物論的出發點-------------------------- 188
第三節 唯物論的根據--------------------------- 190
第四節 思惟和存在的相互關係---------------------- 192
第五節 相對真理和絕對真理----------------------- 194
第六節 實踐是真理的規準------------------------ 197
第七節 20世紀的唯物論------------------------- 199
（註）人間工學 200 （註）人間機械論 200 （註）「信仰主義」 200
（註）「不可知論」200 （註）「懷疑論」 201 （註）行動主義 201
（註）物理主義 201 （註）機械唯物論 201
第八節 唯物論與人的「勞動」---------------------- 202
第六章 辯證法------------------------------ 205
第一節 古代希臘的辯證法------------------------- 206
第二節 康德的辯證法--------------------------- 207
第三節 黑格爾的辯證法-------------------------- 209
第四節 馬克思、恩格思的唯物辯證法------------------ 211
第七章 馬克思、恩格思的「辯證法唯物論」---- 213
第八章 馬克思、恩格思的「唯物史觀」-------- 219
第一節 馬克思、恩格思在巴黎---------------------- 220
（註）均衡理論 225 （註）功利主義 225 （註）平等主義 226
第二節 「唯物史觀」的理論概要-------------------- 226
第三節 「唯物史觀」理論的性格與特質---------------- 233
第四節 原始「共產制」-------------------------- 235
第五節 「奴隸制」---------------------------- 236
第六節 「封建制」---------------------------- 238
第七節 「資本主義制」-------------------------- 241
一、從封建制到資本主義的轉移問題論爭--------------- 241
二、資本主義的基本規定------------------------ 245
⑴商品交換和剩餘價值------------------------ 245
（註）自然法 246
⑵資本積蓄和恐慌--------------------------- 249
（註）「疏離」 251
⑶資本主義的基本構造------------------------ 252
三、資本主義發展史--------------------------- 254
⑴資本主義的成立--------------------------- 254
（註）圈地運動 255
⑵資本主義發展---------------------------- 255
（註）舊體制 257
⑶展開帝國主義侵略-------------------------- 257
四、現代資本主義----------------------------- 259
⑴戰後的資本主義--------------------------- 259
⑵資本主義的變革問題------------------------ 262
恐慌和通貨膨脹-------------------------- 262
經營者支配福利國家----------------------- 264
帝國主義終熄了嗎？----------------------- 265
第九章 馬克思「資本論」-------------------- 267
第一節 馬克思、恩格思的出發點-------------------- 267
（註）物神性 268 （註）疏離 269
第二節 馬克思的思想路程------------------------ 271
（註）均衡理論 274 （註）義人同盟 277
第三節 馬克思的「人性觀」----------------------- 281
第四節 社會與勞動---------------------------- 283
一、什麼是「社會」？-------------------------- 283
（註）等價交換、不等價交換說 287
二、人的勞動------------------------------- 287
第五節 新的「經濟學」成立----------------------- 289
第六節 「資本論」以前的問題---------------------- 294
一、商品是「人」的鏡子------------------------- 295
二、價值論‧價值法則-------------------------- 296
三、資本主義社會是「前史」的最後階段--------------- 300
（註）價值法則 301 （註）「活的勞動力」「對象化的勞動」 304
第七節 史密斯與馬克思-------------------------- 305
（註）李嘉圖 315 （註）比較生產費（成本）說 318 （註）貨幣數量說 319
第八節 「資本論」的成立------------------------ 321
第九節 勞動與疏離---------------------------- 323
第十節 相對剩餘價值的論理----------------------- 335
一、馬克思「資本論」的中心課題------------------- 335
二、價值增殖過程中的剩餘價值論------------------- 341
三、勞動力的價值---------------------------- 342
四、剩餘價值的唯一泉源------------------------ 344
五、社會的物質代謝過程------------------------ 346
六、為了剩餘價值增殖的協業、分工及大工業制----------- 351
⑴協業與分工------------------------------ 351
⑵大工業制------------------------------- 354
⑶產業預備軍------------------------------ 355
七、自然史過程所貫徹的形態---------------------- 356
（註）自然（史學）360 （註）平均利潤率 360 （註）俗流經濟學 362
第十一節 階級與階級鬥爭------------------------ 364
一、馬克思的階級概念-------------------------- 364
二、階級的歷史形態--------------------------- 365
三、資本主義社會的階級構造的基本特色--------------- 366
四、馬克思、恩格思的古典的社會主義像和階級概念-------- 367
五、在獨佔資本主義對「古典」階級觀的檢討------------ 368
六、戰後在先進資本主義國家的「新勞動階級論」--------- 370
第十二節 資本與人的再生產----------------------- 371
一、剩餘價值生產和資本積蓄過程------------------- 372
二、單純再生產------------------------------ 374
三、擴大再生產------------------------------ 376
四、再生產過程對於人是具體生活過程---------------- 380
五、擴大再生產過程--------------------------- 384
六、擴大再生產過程的具體情況-------------------- 386
（註）微視分析、巨視分析 393 （註）競爭、獨佔 394 （註）獨佔價格 397
（註）貨幣 397 （註）貨幣學說 399 （註）貨幣恐慌 401
（註）工廠法 402
第十三節 「資本論」體系的展開-------------------- 403
一、資本的生產過程--------------------------- 403
二、資本的流通過程--------------------------- 405
三、資本主義生產的總過程----------------------- 407
第十章 「資本論」以後---------------------- 409
第一節 恩格思-------------------------------- 409
第二節 霍布遜-------------------------------- 411
第三節 希爾費汀------------------------------ 412
第四節 盧森堡-------------------------------- 414
第五節 柏恩斯坦------------------------------ 415
第六節 考茨基------------------------------- 417
第七節 列寧-------------------------------- 419
一、列寧一輩子的三個階段︰--------------------- 420
二、列寧主義------------------------------- 420
三、列寧主義的經濟學說------------------------ 421
四、列寧主義的「帝國主義論」-------------------- 422
五、列寧主義在「體制」上的錯誤------------------- 425
第八節 托洛茨基------------------------------ 428
第十一章 馬克思經濟學的新發展-------------- 431
第一節 歐美馬克思學派的新形成-------------------- 431
第二節 價值論與轉行問題------------------------ 第三節 恐慌與現代資本主義的危機 435
第三節 死慌與現代資本主義的危機------------------- 438
第四節 世界資本主義的中樞和周邊------------------- 442
第十二章 社會主義的未來（阿氓）------------ 449
說 明 圖
圖1 從中國來台的兩個管道，造成兩個社會-------------- 13
圖2 台灣資本主義化的5個階段---------------------- 19
圖3 台灣近代民族運動與階級鬥爭的團體系統圖------------ 26
圖4 台灣民族‧台灣民族主義形成的歷史根據------------ 27
圖5 「二‧二八」大革命」‧台灣人武裝部隊佔領全台灣----- 32
圖6 敵我劃清界線------------------------------- 47
圖7 「論理的」方法----------------------------- 100
圖8 意識是存在的反映物-------------------------- 188
圖9 思惟是自然的產物---------------------------- 192
圖10 人類進步的無限性--------------------------- 195
圖11 唯物論辯證法與觀念論辯證法的世界觀-------------- 209
圖12 「辯證法唯物論」的成立----------------------- 215
圖13 「辯證法」的發展形式------------------------ 218
圖14 社會的基層構造‧上層構造--------------------- 228
圖15 人類社會發展的基本法則----------------------- 229
圖16 物質代謝的發展過程-------------------------- 230
圖17 人類史發展形態----------------------------- 232
圖18 資本主義制下商品生產------------------------ 298
圖19 剩餘生產物的分配--------------------------- 299
圖20 分工------------------------------------ 306
圖21 私有財產制度發生（史密斯）-------------------- 309
圖22 人對自然設定目的--------------------------- 326
圖23 生物的代謝過程‧人的代謝過程------------------ 329
圖24 物質代謝過程與疏離-------------------------- 334
圖25 資本制「生產過程」-------------------------- 342
圖26 勞動日與剩餘價值生產------------------------ 345
圖27 物質代謝的具體過程-------------------------- 360
圖28 單純再生產-------------------------------- 374
圖29 貨幣、商品轉換過程-------------------------- 378
圖30 勞動者的勞動和工資（資本制生產過程的特質）-------- 380
圖31 列寧「帝國主義論」（20世紀初）---------------- 423
Tuesday, March 4, 2008
不能用的土地還能叫做土地嗎?
轉載內容出自~
http://blog.roodo.com/gamy543/archives/5635539.html
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不能用的土地還能叫做土地嗎?
不能幫我們的法我們要他幹什麼?
2008.2.18 PUYUMA部落老人口述
我們好不容易有一個法（原住民基本法）,為什麼不能用?
不是說可以打獵了嗎?
不是可以像我們的祖先一樣去上山拿我們的菜了嗎?
我們去我們的海邊拿我們吃的東西還要被警察抓!
去打獵還要被警察追！
土地不能用了還能叫土地嗎?
有獵槍還是不能打獵,那我們有獵槍幹什麼?
我們用我們祖先留下來的石頭、木頭，蓋我們的房子，建設我們的部落，
他們說犯法！
我們潛水射魚，警察關我一天！
我們部落後面流下來的水，自來水公司說那是國家的水權！
沒有經過我們的允許，就把核廢料放在我們這邊！
回到老部落祭祖，林務局說你為什麼沒有申請？
奇怪！老人家說這裡是我們的，怎麼變成他們的了？
我的阿公的阿公的阿公的阿公的阿公的很多的阿公很久就住在這裡了
中華民國說這個是國家的！
這幾年，台灣的原住民不斷在任何的地方發生類似的事件。
老人說，獵人講，部落的人無奈。
原住民基本法不是通過了嗎?我們生存的權益不是有保障了嗎?
為什麼?類似的事層出不窮！
我們憤怒控訴想要說這個法為什麼沒辦法幫我們？
中華民國不是說我們是國與國對等的夥伴關係嗎?
但我們卻未見到善意後續被對待的誠意。
今天我們的痛是一樣的，
因為我們在這個島上，我們被冷漠，我們被遺忘不在乎，
我們存在卻隱藏視而不見，
很久了，我們還可以忍多久。
今天、明天、今年、明年，但來自於內心最深處的聲音，
這裡是我們祖先留給我們的。
我們擁有它，那是我們最直接的權利！
也許你的部落也發生過跟我同樣的事件，
我們還要選擇嘆息、無奈、忍氣吞聲嗎?
一個部落的力量太小了！
我們可不可以去在乎串聯連結彼此在乎的那個價值！
那才是我們凝聚團結讓人害怕的力量。
這一次可否邀請你跟我們站在一起去說實話，
我們已經很辛苦了，還要受到尊嚴的被踐踏。
被抓被判刑都是你們說的！
現在祖先的東西，我們一定要有尊嚴的拿回來！
我們很需要你讓我們的力量綁在一起
那天我問老人：「你們會跟我們一起做這件事嗎?」
老人家說：「先喝一杯。」
在座的老人全部舉杯，杯子放下來，
老人家說話了：「你告訴我們，我們可以做什麼?」
說完，老人說：「我們贊成，我們同意，這個事是我們的事。我們要自己努力把力量綁在一起」
老人家很高興的說：「我們很久沒有這樣子一起團結了，我們要讓別人看到害怕我們的力量」
「我們的議員、代表、立法委員都沒有認真聽到我們心裡的痛」
「那個原民會不是要幫我們解決事情嗎?怎麼都沒有，原來他們什麼都不會！」
「我們的國家不在乎我們把那個法放在旁邊好像沒有給他看到。」
「我們是這裡的人，我們沒有被很尊重！」
「我肯定你們這個行動，因為我們原住民要團結起來！228的早上我支持你們10點，我的部落會放狼煙，帶領我的族人，我的子孫去走我們的傳統領域！」
「加油！我的孩子這一刻，我終於等到了！」
這一次我們的凝聚關乎這我們是不是會被外面的人看到！
我們因此凝結串聯的那個力量。
更是讓我們彼此部落跨族的族人去看到，
我們為何要如此的去在乎發自內心的價值才是我們行動最大的助益。
放下放開彼此的成見、黨派、宗教、族群和不喜歡，
我們要做的是給我們未來孩子擁有跟祖先一樣的屬於。
我們沒有權利停止，更不能說我不做了。
倒下來的權利被祖先收走了，
「這條路沒有退路」長老說的
「我們的支持是你們最大的後盾」
孩子不管如何，它沒有輸贏對錯，做了就是。
因為我們開始找到像我們祖先守護保衛原有土地的那個精神。
228為尊嚴而走日
串聯連結本是一個非常緩慢的功課，但我們不放棄的去創造我們的日子。
如果你響應如果你支持如果你覺得我們的痛是一樣的。228的那一天，早上十點在你的家、在你的部落、在祖先的土地上施放狼煙，讓我們知道，讓我們的祖先看到，我們是在乎彼此的相呼應，狼煙的升起將是承諾我對土地權利的擁有。
用你族群的方式、祖先的儀式、你的雙腳，去走我們的祖先去過走過或留下來發生過的所在地去宣示那是我們的。
308
如果我們可以一起響應，透過我們的情感，我們的關係去串聯彼此，308的那一天是我們向世人告知我們痛，傷的多深，我們的尊嚴被踐踏，榮耀不在。我們一起去台北聲援控訴，中華民國對我們的傷害，我們可以等，就算你們現在不承認我們也不會放棄，直到你們跟我們道歉。
訴求
就是要落實
原住民基本法要回我們使用自然主權的權利和尊嚴的不被踐踏
讓我們團結
共事在一起
聯絡方式
行政小組召集人
陳政宗 TEL：0911191471
E-MAIL:ayawan1@yahoo.com.tw
聯絡人
老莫 TEL：0922927742
E-MAIL：tobias@ms21.url.com.tw
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出草(泰雅語)
詞╱雲力思
Cila hata la
走吧！我們出發吧！
Oy Cila hata la
呀！我們出發吧！
Say ta kmbih pinknyan na kotas ta
讓我來跟隨祖先的腳步
Cila hata la
走吧！我們出發吧！
Oy Cila hata la
呀！我們出發吧！
Cila say ta rmhaw soki na kotas ta
將我們祖先的刀磨亮
Anay srhaw kinsqyangan na inlungat ta qa uzi
閃亮我們沉沒的靈
Cila hata la
走吧！我們出發吧！
Oy Cila hata la
呀！我們出發吧！
Kbihay ta magal qu kinnhuy na bnkis ta
祖先的重擔由我們承擔
Iyat squliq musa qmhut ita
無人能阻止我們
Cila hata la
走吧！我們出發吧！
Oy Cila hata la
呀！我們出發吧！
Anay snhlah kinusuz na inlungan ta
讓我們抖落心靈的重擔
Plhaw ta cila la
讓我們洗淨一身
Cila hata la
走吧！我們出發吧！
Oy Cila hata la
呀！我們出發吧！
Laxi ta pqeway ssobih ta inlungan
不要有距離讓我們緊靠在一齊
Musa ta kmbih tuqiy na bnkis ta
去追尋祖先的蹤跡
Cila hata la
走吧！我們出發吧！
Oy Cila hata la
呀！我們出發吧！
http://blog.roodo.com/gamy543/archives/5635539.html
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不能用的土地還能叫做土地嗎?
不能幫我們的法我們要他幹什麼?
2008.2.18 PUYUMA部落老人口述
我們好不容易有一個法（原住民基本法）,為什麼不能用?
不是說可以打獵了嗎?
不是可以像我們的祖先一樣去上山拿我們的菜了嗎?
我們去我們的海邊拿我們吃的東西還要被警察抓!
去打獵還要被警察追！
土地不能用了還能叫土地嗎?
有獵槍還是不能打獵,那我們有獵槍幹什麼?
我們用我們祖先留下來的石頭、木頭，蓋我們的房子，建設我們的部落，
他們說犯法！
我們潛水射魚，警察關我一天！
我們部落後面流下來的水，自來水公司說那是國家的水權！
沒有經過我們的允許，就把核廢料放在我們這邊！
回到老部落祭祖，林務局說你為什麼沒有申請？
奇怪！老人家說這裡是我們的，怎麼變成他們的了？
我的阿公的阿公的阿公的阿公的阿公的很多的阿公很久就住在這裡了
中華民國說這個是國家的！
這幾年，台灣的原住民不斷在任何的地方發生類似的事件。
老人說，獵人講，部落的人無奈。
原住民基本法不是通過了嗎?我們生存的權益不是有保障了嗎?
為什麼?類似的事層出不窮！
我們憤怒控訴想要說這個法為什麼沒辦法幫我們？
中華民國不是說我們是國與國對等的夥伴關係嗎?
但我們卻未見到善意後續被對待的誠意。
今天我們的痛是一樣的，
因為我們在這個島上，我們被冷漠，我們被遺忘不在乎，
我們存在卻隱藏視而不見，
很久了，我們還可以忍多久。
今天、明天、今年、明年，但來自於內心最深處的聲音，
這裡是我們祖先留給我們的。
我們擁有它，那是我們最直接的權利！
也許你的部落也發生過跟我同樣的事件，
我們還要選擇嘆息、無奈、忍氣吞聲嗎?
一個部落的力量太小了！
我們可不可以去在乎串聯連結彼此在乎的那個價值！
那才是我們凝聚團結讓人害怕的力量。
這一次可否邀請你跟我們站在一起去說實話，
我們已經很辛苦了，還要受到尊嚴的被踐踏。
被抓被判刑都是你們說的！
現在祖先的東西，我們一定要有尊嚴的拿回來！
我們很需要你讓我們的力量綁在一起
那天我問老人：「你們會跟我們一起做這件事嗎?」
老人家說：「先喝一杯。」
在座的老人全部舉杯，杯子放下來，
老人家說話了：「你告訴我們，我們可以做什麼?」
說完，老人說：「我們贊成，我們同意，這個事是我們的事。我們要自己努力把力量綁在一起」
老人家很高興的說：「我們很久沒有這樣子一起團結了，我們要讓別人看到害怕我們的力量」
「我們的議員、代表、立法委員都沒有認真聽到我們心裡的痛」
「那個原民會不是要幫我們解決事情嗎?怎麼都沒有，原來他們什麼都不會！」
「我們的國家不在乎我們把那個法放在旁邊好像沒有給他看到。」
「我們是這裡的人，我們沒有被很尊重！」
「我肯定你們這個行動，因為我們原住民要團結起來！228的早上我支持你們10點，我的部落會放狼煙，帶領我的族人，我的子孫去走我們的傳統領域！」
「加油！我的孩子這一刻，我終於等到了！」
這一次我們的凝聚關乎這我們是不是會被外面的人看到！
我們因此凝結串聯的那個力量。
更是讓我們彼此部落跨族的族人去看到，
我們為何要如此的去在乎發自內心的價值才是我們行動最大的助益。
放下放開彼此的成見、黨派、宗教、族群和不喜歡，
我們要做的是給我們未來孩子擁有跟祖先一樣的屬於。
我們沒有權利停止，更不能說我不做了。
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「這條路沒有退路」長老說的
「我們的支持是你們最大的後盾」
孩子不管如何，它沒有輸贏對錯，做了就是。
因為我們開始找到像我們祖先守護保衛原有土地的那個精神。
228為尊嚴而走日
串聯連結本是一個非常緩慢的功課，但我們不放棄的去創造我們的日子。
如果你響應如果你支持如果你覺得我們的痛是一樣的。228的那一天，早上十點在你的家、在你的部落、在祖先的土地上施放狼煙，讓我們知道，讓我們的祖先看到，我們是在乎彼此的相呼應，狼煙的升起將是承諾我對土地權利的擁有。
用你族群的方式、祖先的儀式、你的雙腳，去走我們的祖先去過走過或留下來發生過的所在地去宣示那是我們的。
308
如果我們可以一起響應，透過我們的情感，我們的關係去串聯彼此，308的那一天是我們向世人告知我們痛，傷的多深，我們的尊嚴被踐踏，榮耀不在。我們一起去台北聲援控訴，中華民國對我們的傷害，我們可以等，就算你們現在不承認我們也不會放棄，直到你們跟我們道歉。
訴求
就是要落實
原住民基本法要回我們使用自然主權的權利和尊嚴的不被踐踏
讓我們團結
共事在一起
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陳政宗 TEL：0911191471
E-MAIL:ayawan1@yahoo.com.tw
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老莫 TEL：0922927742
E-MAIL：tobias@ms21.url.com.tw
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詞╱雲力思
Cila hata la
走吧！我們出發吧！
Oy Cila hata la
呀！我們出發吧！
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讓我來跟隨祖先的腳步
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走吧！我們出發吧！
Oy Cila hata la
呀！我們出發吧！
Cila say ta rmhaw soki na kotas ta
將我們祖先的刀磨亮
Anay srhaw kinsqyangan na inlungat ta qa uzi
閃亮我們沉沒的靈
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走吧！我們出發吧！
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呀！我們出發吧！
Kbihay ta magal qu kinnhuy na bnkis ta
祖先的重擔由我們承擔
Iyat squliq musa qmhut ita
無人能阻止我們
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走吧！我們出發吧！
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呀！我們出發吧！
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讓我們抖落心靈的重擔
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讓我們洗淨一身
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走吧！我們出發吧！
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政府安置何在？三鶯部落捍衛家園！
政府安置何在？三鶯部落捍衛家園！
李宜霖
2月14日，三鶯部落收到公文，要求必須在三天內自行拆除，否則將處罰最高三百萬的罰金；隔日，三鶯部落到台北縣原民局陳情，族人氣憤地說：「你叫我們到哪裡去！」由於三鶯部落十一戶族人不符合原民局入住國宅資格：「照顧本縣其他低收入戶、中低收入戶原住民家庭需求，可進住人口計算以輔導接電當時設籍之現住戶人口為基本對象」，但拆除後的原住民將何去何從？原民局主秘楊正斌說：「我們幫忙原住民，不是每一個原住民都幫，一些家庭狀況比較不錯的，我們就不需要幫忙，漢人都有低收入戶，漢人也有王永慶，原住民也有狀況好的，原住民也有狀況比較不好的。」
國宅的封閉設計本身就有問題，現在連入住資格都限制重重，中低收入戶資格是需要去申請的，但並不代表沒有去申請就不是中低收入戶，只是因為行政文書資訊的缺乏，老人家使用母語作溝通，而且家都被拆了，她的經濟狀況不會大受影響嗎？就算符合中低收入戶資格，也因為戶數及空間限制，無法進駐。楊正斌用 「王永慶」之類的話，更是不懂得人生疾苦的談話。另外曾設籍輔導接電才能進駐，但是設籍接電是政治人物為了選舉的支票，使得部份的人有電可用。國宅安置計畫的選擇性排擠，使得這些因為原鄉工作難找，遷徙到台北建立部落的族人，又要再度流離失所。
2 月18日，趁著族人送小孩上學的時間，動用強勢警力及怪手，企圖將三鶯夷為平地，ina（媽媽）激動地用母語泣訴：「我們住這邊，也沒有怎麼樣，我們好好的住，為什麼打掉我們的房子，我們在這邊習慣了，還要我們到那裡去」，沒有家就跟沒有食物跟水一樣，基本需求居住權都被剝奪了，如何去實現自我？如何去尋找安全、愛與民族歸屬感？
面對台北三鶯、溪洲、小碧潭、北二高部落，政府只會拆遷，安置於由上而下設計的門鎖國宅，而不去思考「就地居住」提供保留地的可能，政府應比照社子島，透過技術防洪，保障部落人民的居住權，不要雙重標準，只保障部落鄰近砂石場、工廠、高爾夫球場，尤其是選票多、有利可圖的可開發地。
三鶯部落拆遷，突顯政府不為人民著想，只會依法行政的安置計畫，政府不可能以國宅徹底解決都市原住民居住的問題，政府必須排除萬難，重新省思原住民「就地居住」的可能，還給原住民土地及尊嚴，人民面對政府的暴力拆遷，必須團結起來，捍衛我們的家園。
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【聯合報╱夏鑄九∕台大城鄉所教授兼所長、台社成員（台北市)】 2008.03.01 02:47 am
民進黨執政八年顢頇無能，中間選民決定將票投給國民黨，表達對民進黨的長期不滿，諷刺的是，立委選舉落幕，選民的支持餘溫猶存，台北縣政府就使出粗暴手腕，強行拆除河岸邊的都市原住民部落。昨日更是動用大批警力，在寒風冷冽的氣溫下，怪手強勢清除三鶯部落剩餘住戶，無助的原住民婦人，抱著尚未滿月的孩子，情景彷彿九二一災後。
三鶯部落，典型的都市原住民聚居地，也是在台灣的都市化過程中，花東的阿美族人為了生活，離鄉背井，結夥到都市打拚的落腳地。廿多戶、近百位原住民人家，大多是上年紀的老人，自己種菜、養豬養鴨，以及，主要擔任建築模板工為生。廿多年來，這群都市原住民形成了自己的社區，這是他們的「部落共同體」，靠著集體情感相互支持，努力在都市邊緣掙扎求生存。
數十年來，台北縣政府多次以「水利法」為依據，保護居住安全與河川地公共利益為名，進行拆除。雖然，在蘇貞昌擔任縣長期間提出的隆恩國宅方案，很難符合都市原住民對住宅的需要，但是至少，隨著社會對原住民基本權利認識提高所形成的壓力，三鶯部落總算度過平靜等待政府政策的八年歲月。
去年底，馬英九「我們把你（原住民）當人」失言事件，引起眾聲撻伐，今年初，國民黨立委選舉大獲全勝，彷彿為台北縣長施加一劑強心針，彷彿證明不尊重原住民，照樣能贏得選舉。三鶯部落起首，溪州部落岌岌可危，一連串拆除河岸都市阿美族部落的暴力行動，就此拉開了序幕。接連兩波拆除行動，三鶯部落至少十四戶，瞬間夷為平地，老人小孩無家可歸，只好在寒風冷冽的空地上，靠著外界資助，勉強搭帳棚過夜。
故事還沒結束，二二八紀念日當天，馬英九在媒體鏡頭前簽下族群和諧承諾書，面對追問，表示希望北縣溪洲三鶯部落安置能求取雙贏。話才剛講完，昨日上午，台北縣政府大批警力和怪手，再度強入三鶯橋下，舉起盾牌長驅直入，壓倒在路口求情的部落族人，暴力拖走前往關心的學生。人影混亂中，一位白髮蒼蒼的人，我們尊敬的原住民運動歌手胡德夫，也在一陣驚慌中，被警方粗暴拉扯，強行帶回警局。
聽過胡德夫歌聲的，何人不動容？一九八四年海山煤礦爆炸，許多原住民工人喪命，胡德夫寫下「為什麼」這首歌：「為什麼這麼多的人，離開碧錄的田園，飄蕩在都市的邊緣」。當年海山煤礦坑賣命的年輕身影，最後在三鶯橋下找到了「家」，勇敢活下來，如今昔日年輕的都市原住民老去，體力衰弱，政府竟然在未充分溝通、安置條件嚴苛的情況下，強行拆毀他們最後的家。
寒風細雨，三鶯部落族人抱著殘破的屋子哭泣，台北縣政府漠視弱勢社區的居住權和環境權，透露比民進黨執政八年，更要粗暴的傲慢面容，令人心寒。中間選民看見民進黨八年失職，抱著期待投下懲罰性的一票，竟在不知情下，助長國民黨的有恃無恐，這是執政的傲慢，國家機器的暴力。
台灣的弱勢人民，都市原住民的生存、居住的權利必須設法解決。他們不是邊緣社區，也不是社會邊緣人。台灣的原住民本來是台灣真正的主人，而都市原住民又多為營造勞工，諷刺的是，他們在都市裡營造起我們的城市，卻無能享用他們勞動的果實，只能逐河濱而居。
他們受剝削，所以需要解放；他們受壓迫，所以需要反抗；他們受歧視，所需要去汙名。等待重新執政的國民黨需要拿出治理台灣的新視野，不要以為民進黨政權因表現不佳而下台之後，重新執政的國民黨就只是「回到從前」而已。歷史已經翻頁，世界也已經改變，台灣社會需要新的角度來收拾河山。
【2008/03/01 聯合報】
李宜霖
2月14日，三鶯部落收到公文，要求必須在三天內自行拆除，否則將處罰最高三百萬的罰金；隔日，三鶯部落到台北縣原民局陳情，族人氣憤地說：「你叫我們到哪裡去！」由於三鶯部落十一戶族人不符合原民局入住國宅資格：「照顧本縣其他低收入戶、中低收入戶原住民家庭需求，可進住人口計算以輔導接電當時設籍之現住戶人口為基本對象」，但拆除後的原住民將何去何從？原民局主秘楊正斌說：「我們幫忙原住民，不是每一個原住民都幫，一些家庭狀況比較不錯的，我們就不需要幫忙，漢人都有低收入戶，漢人也有王永慶，原住民也有狀況好的，原住民也有狀況比較不好的。」
國宅的封閉設計本身就有問題，現在連入住資格都限制重重，中低收入戶資格是需要去申請的，但並不代表沒有去申請就不是中低收入戶，只是因為行政文書資訊的缺乏，老人家使用母語作溝通，而且家都被拆了，她的經濟狀況不會大受影響嗎？就算符合中低收入戶資格，也因為戶數及空間限制，無法進駐。楊正斌用 「王永慶」之類的話，更是不懂得人生疾苦的談話。另外曾設籍輔導接電才能進駐，但是設籍接電是政治人物為了選舉的支票，使得部份的人有電可用。國宅安置計畫的選擇性排擠，使得這些因為原鄉工作難找，遷徙到台北建立部落的族人，又要再度流離失所。
2 月18日，趁著族人送小孩上學的時間，動用強勢警力及怪手，企圖將三鶯夷為平地，ina（媽媽）激動地用母語泣訴：「我們住這邊，也沒有怎麼樣，我們好好的住，為什麼打掉我們的房子，我們在這邊習慣了，還要我們到那裡去」，沒有家就跟沒有食物跟水一樣，基本需求居住權都被剝奪了，如何去實現自我？如何去尋找安全、愛與民族歸屬感？
面對台北三鶯、溪洲、小碧潭、北二高部落，政府只會拆遷，安置於由上而下設計的門鎖國宅，而不去思考「就地居住」提供保留地的可能，政府應比照社子島，透過技術防洪，保障部落人民的居住權，不要雙重標準，只保障部落鄰近砂石場、工廠、高爾夫球場，尤其是選票多、有利可圖的可開發地。
三鶯部落拆遷，突顯政府不為人民著想，只會依法行政的安置計畫，政府不可能以國宅徹底解決都市原住民居住的問題，政府必須排除萬難，重新省思原住民「就地居住」的可能，還給原住民土地及尊嚴，人民面對政府的暴力拆遷，必須團結起來，捍衛我們的家園。
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【聯合報╱夏鑄九∕台大城鄉所教授兼所長、台社成員（台北市)】 2008.03.01 02:47 am
民進黨執政八年顢頇無能，中間選民決定將票投給國民黨，表達對民進黨的長期不滿，諷刺的是，立委選舉落幕，選民的支持餘溫猶存，台北縣政府就使出粗暴手腕，強行拆除河岸邊的都市原住民部落。昨日更是動用大批警力，在寒風冷冽的氣溫下，怪手強勢清除三鶯部落剩餘住戶，無助的原住民婦人，抱著尚未滿月的孩子，情景彷彿九二一災後。
三鶯部落，典型的都市原住民聚居地，也是在台灣的都市化過程中，花東的阿美族人為了生活，離鄉背井，結夥到都市打拚的落腳地。廿多戶、近百位原住民人家，大多是上年紀的老人，自己種菜、養豬養鴨，以及，主要擔任建築模板工為生。廿多年來，這群都市原住民形成了自己的社區，這是他們的「部落共同體」，靠著集體情感相互支持，努力在都市邊緣掙扎求生存。
數十年來，台北縣政府多次以「水利法」為依據，保護居住安全與河川地公共利益為名，進行拆除。雖然，在蘇貞昌擔任縣長期間提出的隆恩國宅方案，很難符合都市原住民對住宅的需要，但是至少，隨著社會對原住民基本權利認識提高所形成的壓力，三鶯部落總算度過平靜等待政府政策的八年歲月。
去年底，馬英九「我們把你（原住民）當人」失言事件，引起眾聲撻伐，今年初，國民黨立委選舉大獲全勝，彷彿為台北縣長施加一劑強心針，彷彿證明不尊重原住民，照樣能贏得選舉。三鶯部落起首，溪州部落岌岌可危，一連串拆除河岸都市阿美族部落的暴力行動，就此拉開了序幕。接連兩波拆除行動，三鶯部落至少十四戶，瞬間夷為平地，老人小孩無家可歸，只好在寒風冷冽的空地上，靠著外界資助，勉強搭帳棚過夜。
故事還沒結束，二二八紀念日當天，馬英九在媒體鏡頭前簽下族群和諧承諾書，面對追問，表示希望北縣溪洲三鶯部落安置能求取雙贏。話才剛講完，昨日上午，台北縣政府大批警力和怪手，再度強入三鶯橋下，舉起盾牌長驅直入，壓倒在路口求情的部落族人，暴力拖走前往關心的學生。人影混亂中，一位白髮蒼蒼的人，我們尊敬的原住民運動歌手胡德夫，也在一陣驚慌中，被警方粗暴拉扯，強行帶回警局。
聽過胡德夫歌聲的，何人不動容？一九八四年海山煤礦爆炸，許多原住民工人喪命，胡德夫寫下「為什麼」這首歌：「為什麼這麼多的人，離開碧錄的田園，飄蕩在都市的邊緣」。當年海山煤礦坑賣命的年輕身影，最後在三鶯橋下找到了「家」，勇敢活下來，如今昔日年輕的都市原住民老去，體力衰弱，政府竟然在未充分溝通、安置條件嚴苛的情況下，強行拆毀他們最後的家。
寒風細雨，三鶯部落族人抱著殘破的屋子哭泣，台北縣政府漠視弱勢社區的居住權和環境權，透露比民進黨執政八年，更要粗暴的傲慢面容，令人心寒。中間選民看見民進黨八年失職，抱著期待投下懲罰性的一票，竟在不知情下，助長國民黨的有恃無恐，這是執政的傲慢，國家機器的暴力。
台灣的弱勢人民，都市原住民的生存、居住的權利必須設法解決。他們不是邊緣社區，也不是社會邊緣人。台灣的原住民本來是台灣真正的主人，而都市原住民又多為營造勞工，諷刺的是，他們在都市裡營造起我們的城市，卻無能享用他們勞動的果實，只能逐河濱而居。
他們受剝削，所以需要解放；他們受壓迫，所以需要反抗；他們受歧視，所需要去汙名。等待重新執政的國民黨需要拿出治理台灣的新視野，不要以為民進黨政權因表現不佳而下台之後，重新執政的國民黨就只是「回到從前」而已。歷史已經翻頁，世界也已經改變，台灣社會需要新的角度來收拾河山。
【2008/03/01 聯合報】
歷史學
著作名稱：台灣人四百年史. 章節：00.01, 日期：07/23/2003 11:07 PM.
章節主題：一「人」是歷史的產物.
本章節原作者：史明, 本章節編輯者：山月. 創作日期：1998/04/01
一 「人」是歷史的產物
「人」、都有各人所背負著的歷史。譬如、你何時在何地生長、在那個學校學習、其後有什麼社會經驗等等。從此、就能知道你擁有什麼興趣或嗜好、亦能推測你應該所擁有的思想‧性格及生活習慣、或者人生觀‧社會觀‧世界觀等的哲學傾向。如果能再進一步的知道你的家族狀況或所受教育、也能再詳細的知道你的父母親‧ 兄弟姊妹的生活狀況與思想傾向、或者你所交往的朋友、以及你自己的理想或欲望等等。
如上的事例、恰好證明每個人都是背負著「歷史」生存著。就是說、不管你自己喜歡不喜歡、不管你是否有意識、在你一輩子生活裡頭、其時代與環境已把「歷史」加在你的身上了。
具體的舉例於台灣來說、台灣社會、過去遭到荷蘭‧滿清的外來統治。到了二○世紀初、即在日本帝國主義統治之下、已進入資本主義化‧近代化的歷史過程、隨著台灣民族與台灣民族主義發生、而成為具有殖民地性的資本主義社會。旋至一九四五年第二次大戰結束、中國國民黨集團佔領台灣、繼而施加中國軍閥與現代法西斯的殖民統治。然而、到了一九八○年代、因獨裁者蔣介石‧蔣經國相繼死亡、原有的特務系統、不能仍舊維持下去、才解除戒嚴、廢除所謂「叛亂條例」等法西斯法規。而後、中國國民黨為了繼續殖民統治台灣、其「假」的民主政治從此開始。因此、四百年來、代代的台灣人、都毫無例外的遭到這種歷史過程所造成的政治制度‧經濟體制‧社會規範‧思想意識及生活感情等所統治、所影響、並與這些歷史事件結成一片、而生活於這個殖民地社會台灣。就是說、今日「台灣人」也不能例外、完全是台灣社會所造成的「歷史」的產物。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
二 學習「歷史」
如上所述、「人」都是歷史產物、都生活在「歷史」之中、而自然而然的體驗到「歷史」。如此說來、似乎是沒有再學習「歷史」的必要。
然而、做一個人、若想要把自己或自己的社會合理的‧客觀的加以瞭解或認識、就會自覺的想起：「自己與社會的關係到底是什麼？」「我們與社會在何等環境、經過怎樣的歷史過程、而如何的形成起來？」等問題。
所謂「歷史學」、就是要解答這些做人應有的根本問題的學問。學到歷史、同時也能幫助個人或社會提高其自覺性（Self-awareness）‧自立性（Independence）及積極性（Positiveness）、以及「集團意識」（A Group Consciousness）。
但是、「歷史學」、並非開始就有了如今的方法論與目的性。這不外是從古代發展到今日、累積了人類的許多經驗、並也經過不斷的「自我改革」、才成為今日所能看到的「歷史學」。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
三 神話‧傳承‧敘事詩等原始歷史
人類的「歷史學」、乃由原始的神話等開始。
在動物的世界、起初都得教給剛生下的小動物採取食物的技巧、走動的方法、和群體中生活互動的方式、來做為「保存種」（Preservation of Species）的基本訓練。
人也同樣、自從生存於地球上的那一天開始、最初要做的也是對新生代的「保存種」的教育。
然而、自從人類社會規模愈來愈大、經濟‧政治及社會變為多元化之後、各集團為了保持內部的團結、以便與其他集團進行鬥爭、一旦有必要便促其成員加強「集團意識」（the kind identity）、其間、集團的首長即以「神話」（a myth）‧傳承（Word of mouth tradition）、以及敘事詩（a epicpoem）等、想來教導成員努力於加強集團意識。這就是人類有系統性歷史敘述或歷史教育的最初型態。
例如有下列幾種狀況、一個集團的「天地創造」（the Creation）「建國」等神話、及給予集團帶來「榮光」的英雄事跡、或者具有實現「神意」（the Will of God）的選民意識等、其內容與形式是各種各樣、均具有能喚起成員共同的「集團意識」「使命感」（a mission）
或「榮譽感」（a pride）等作用。
這些神話、可說是把某些「空想」（a fantasy）與「現實」（a reality）結合而成的歷史架構（Fiction）。但是、無論是事實與否、集團裡的成員一旦聽到、都能有所感動。大家知道、摩西（Moses）的神話、均能使人對其「十戒」（Moses'Decalogue）產生畏敬。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
四 長期記錄「歷史」
如上的古代神話、大體上都被集團首長或帝王利用為支配大眾的工具。但是到了後來、這些神話、卻免不了漸與人類所累積的歷史經驗產生距離。
就是說、隨著世代的交替或時代進展、人類社會不斷的累積了許多生活經驗、結果、人們乃開始認識到：「世界」的變革並不僅由一個獨裁者或帝王所決定、也不是僅重複著固定且同樣的模式在循環或運行。換言之、人們已發現「世界」並不是單走「神」所與的軌道而發展、而是依靠「人」的不斷努力與複雜的軌跡才能前進與變革。因此、人類乃從「有史」以來、即把假像的神話逐漸去掉、代之、使所謂「古代史」（ancient history）先記述、然後、才開始長期記錄現實發生的「事實」（a fact )。
這種歷史事實的記錄、必須具有下述三個特點、之後具備一定的方法論、則有系統的「歷史學」始得以成立。
(1) 記錄性觀點（record）
基於「現實主義」（realism）或「實證主義」（positivism）、記錄了社會事實（social reality）、把人類在長期間累積下來的文化遺產或歷史事例等、從歷史發展的法則上想來認識或保存、就是歷史學的主要目的。另一方面、「歷史學」是綜合性的學問、所以必須與經濟學‧政治學‧社會學‧社會心理學‧考古學‧地質學等諸學問相結合而加以綜合的研究、才能獲得所期的成果。譬如說、古代中國、在漢武帝之下、太史令司馬遷著作「史記」（全一三卷）、而創立中國式歷史記述的方法及其特質。在「史記」當中、司馬遷從神話時代的五帝（黃帝‧顓頊‧帝嚳‧ 堯‧舜）談起、記述到殷‧周‧秦‧漢的王朝時代。這樣、綿延涉及一千五○○年的歷史記錄、這種過程、顯現了中國古代社會發展的軌跡。「史記」不只記述古代中國的政治事件、同時也涉及到古代的天文‧地理‧宗教‧倫理‧詩歌‧音樂、以及治水‧經濟等的各種諸制度、廣泛的觀察古代人的社會生活、所以、在歷史學上獲得世人很大的稱讚。
(2) 發展規律觀點（Follow the locus）
從歷史長期的展望之中、認識社會集團的發展規律及其特質。也就是說、「歷史學」是研究人及其社會的發展規律與法則、並繼承歷史經驗與文化遺產的學問。
今日存在於地球上的諸民族、諸國家等社會集團、因其形成發展的自然條件‧社會條件、或者其生成的時期‧地域‧形態‧過程等、各個都不可能相同、所以各個集團所具有的歷史‧發展規律‧規跡及其特質、也不能相同、各有各的歷史發展規律與特質。譬如說：西歐諸國與東洋諸國家所走過的發展規律、就不相同、同樣在西歐社會的英‧法‧德等國家、各國所經過的歷史規律也不可能完全相同。在東洋社會最為象徵性的古老國家有中國與印度、這兩大國、從其文明發祥及其後的歷史發展規律都不能相同。對台灣最切身的台灣社會與中國社會來說、其主成員雖然同為漢人、但從四○○年以來、台灣社會開始草創之後、台灣與中國在歷史上‧社會上所走過來的歷史發展規律與所形成的社會特質、就大有分別、大不相同了。因此、研討歷史的作業當中、認識各個社會集團的發展規律及其特質、是其極重要的目的之一。
(3) 定位觀點（Placement）
歷史記述、是對探究當時社會各種現象在歷史上社會上所佔地位及其所負任務的記錄。 譬如說：馬克思思想的定位觀點、是把物質生產的下層構造與政治‧文化等上層構造、從其相互關係上、來確定各種生產方式與政治勢力之間的相互作用。
凡是人類社會成立以來、勞動大眾是承擔解決有關衣食住等物質的生產活動、而來發展社會生產力、也成為促使社會高度成長的原動力。但是、到了不平等社會∥階級社會成立之後、在人身支配與經濟剝削之下、終於發生農民鬥爭或階級鬥爭、也推翻了歷來的政治壓力、並爭取能夠回復人權或提高生產力的社會條件。
到了一九世紀、產業革命與民主革命一旦成功、勞動大眾即在人口急速增加、工會或勞動黨成立等歷史變革之下、階級革命或民族革命相繼發生。一九一四年第一次大戰爆發、勞動大眾成為戰鬥與軍需生產的直接擔負者、旋至大戰末期、再變為厭戰或反戰的和平戰士、終於為戰後「大眾社會」「共產主義國家」等出現做舖路工作。一九四○年代第二次大戰結束後、勞動大眾進而成為推進民主政治及殖民地解放或民族獨立的第一線戰士。
以上就是記錄歷史時、應有的三個因素。
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五 希臘人的歷史敘述
希臘人雖然熱衷於探求永遠不變的「真理」、但是並不輕視認識真理時的社會發展、其時間性與歷史性等。柏拉圖（Platon, BC427-347）或亞里斯多德（Aristoteles,BC384-322）的代表著作雖然不是史書、但是他們並不忽略歷史上的探求。如哲學家亞里斯多德、即有「雅典人的國制」（Athen on Politia）這樣的歷史著作。
希臘人的歷史意識、在荷馬（Homer）的詩作裡頭也能看到。就是說、希臘人的意識裡、詩與歷史已有密切的關聯性。
在希臘都市國家時代、著名的費盧途托斯（Herodotos、前六世紀）、就是歷史研究的創造者、即「歷史之父」。他一方面乃敘述「神」的作用、另一方面則廣泛的記錄政治史、以及全世界的民俗‧風物‧地誌等文化事物。那麼、限定於以記錄政治史為主的托枯希的斯（Thucydides、前五世紀）、可算是希臘最大的「歷史家」。在希臘都市發展的「修辭學」（Rhetorike）、是以寫文學的方式來發展歷史記錄。大修辭學者以蘇格拉底（Isokrates, BC436-338）的學徒、即寫上「世界史」（三○卷、至BC340）的誒波羅斯（Ephoros, BC405-330）、及著作「世界諸民族年表」（Chromographiai）的大地誌學者誒拉斯托地涅斯（ Erasthotenes, BC275-195）等、為當時的著名歷史學家。
到了「希臘化時代」（Hellenism, BC334-30）、希臘文化傳播於羅馬等世界各地。此時、著名的政治家希科羅（Cicero, BC106-43）有一句名言：「歷史... ...、是時代之證人、是真理之光、是記憶之生命、是人生之師、是後世的使者」（「關於法」De ius）。「歷史家應遵守的紀律、第一是不撒謊、第二是不隱蔽事實、不逢迎奉承、不欺偽詐騙、... ...」。也就是說、歷史研究必須是：一探求真理、二文學記錄、三敘述真實。
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六 羅馬人的歷史記錄
羅馬人除了「法學」之外、其文化成績（包括歷史敘述在內）、可說均是模倣希臘文化而來。同時、羅馬人在歷史敘述的唯一特點、是記錄「年代記」（anmales）的傳統。年代記、是從共和國（前五世紀）開始之際、羅馬政府每在各執政官（consul）交替時、即命令公式記錄重要事件。這種形式、對在前二○○年開始的非公式文學性歷史記錄、也給予很大的影響。由於羅馬的歷史家很少保有歷史資料、所以、幾乎是依據口傳或傳說、或者自己的想像來寫歷史。並且、羅馬的歷史也與希臘同樣、都由政治家所記述。
凱撒（Caesar, BC100-44）、是和希科羅同時代的著名人物。他以單純明瞭的文章、留下了「迦利亞戰記」（DeBello Gallia）等著作。其他、在羅馬帝政時期、薩爾斯托烏斯（Sallustius）著「凱迪利那內亂記」（De Catilinae Coniuratione）、留依烏斯（Livius）著「羅馬史」（Ab Urbe Condita Libri）、太奎托烏斯（Tacitus）著「編年史」（Annales）、斯誒托扭斯（Suetonius）著「皇帝傳」（Deuita caesarum）等、這些史書都是留給後世這時代的許多歷史事記。
到了羅馬世界末期、這些史書、從古代史而言、由當時的歷史家寫成「百科事典」、從日耳曼中世代來說、即成為古典諸學重要的泉源「百科事典」。
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七 西歐中世紀基督教的歷史觀
西歐中世紀社會、是基督教‧羅馬文化及日耳曼因素融合並發展的結果所成立的。西歐中世紀的知識份子、是繼承了羅馬文化的遺產而繁榮起來。但是、由於基督教的思想硬化與日耳曼人的後進性、卻阻害了羅馬文化的繼續發展、所以、顯出了所謂「黑暗的中世紀時代」。在這中世紀、具有能力從事寫作的、主要是「聖職者」（a religious vacation）。他們除了基督教之外、在敘述歷史之際、表現出對日常生活的自我見解與批判、從此、後世的人可以知道著者以如何方式繼承先人的歷史觀點或生活方式。
因為基督教是從永遠的「神」及救主==耶穌開始、耶穌則在特定的「時間」特定的「場所」來臨俗世、其「救世」事業也在歷史之中具體進行、並且當時開始的「神之國」、也由救主再臨才能完全實現、所以基督教在本質上、原本就是「歷史性」的宗教。
從此、以基督教徒的觀點來看、關於「歷史」乃產生了下述的三個問題。一如何瞭解「時間」問題？二在時間中所產生的行為‧事件（歷史）對「人」有何意義？三如何測知此事件所實現的神意為何？的這三個問題。
第一個問題、他們認為時間是從「創造」開始而到「末世」終結的一個過程。在這過程之中的特定時點、譬如舊約的事跡或基督誕生等問題是特別重要。第二個問題、認為救濟史上的重要事件、具有教訓信徒及教化社會的意義。第三個問題、是繼承猶太教思想、他們認為所發生的特定事件在將來會再另一個事件中予以見證。
基督教史觀的這三個根本特質與想法、在新約聖書之中已能看到。然而、擁有這個史觀的歷史記述要開花結實、還得經過長期的年月和若干階段才有可能。
(1) 誒烏塞逼哦斯的「時代誌」與「教會誌」
誒烏塞逼哦斯（Eusebios, 五世紀的教父）、就是記錄上述「過程」的第一人。隨著「使徒」（an apostle）時代結束、教會乃對信徒要求：一保證基督在行為上的真實性、即把各種行為或事件在歷史過程中加以正確的定位、二努力於傳說殉教者事蹟、三對異教徒的護教行為做有系統的研究。
為了達到這三種要求、誒烏塞逼哦斯首先著作「時代誌」、繼之寫了「教會史」（一○卷）、而來整理從基督誕生到四世紀初的教會史。他說、歷史家的使命是在種種事件之中找出「神之手」。但是、其識別「神之手」的基準是、要區別事件由神發生或由惡魔發生、要區別人或事件的正或邪、才能下正確的判斷。所以、他認為君士坦丁大帝（Constantinus, Flavius Valeriusa, 280-337)是神為了戰勝蠻族及惡魔、由神所派遣的人。
他的史觀到後來、因為其敘述方式單純明瞭、被當做教會資料而廣泛的受到歡迎。
(2) 奧古斯汀涅斯與哦羅希烏斯完成歷史神學
在五世紀完成了「歷史神學」、就是奧古斯汀涅斯（Augustinus, 344-430、中世紀神學大思想家）的「神國論」（De Critate Dei, 413-426）。這本書具有欲把人類史以基督教原理加以定位的「歷史神學」的意圖。因此、著者認為歷史的整個過程、是以「神之國」「地上國」所表現的善和惡的對立抗爭所形成的過程。
他主張人必須去掉「侮辱神的自我愛」、並培養「輕視自己的對神的愛」。這樣、兩者的鬥爭必須到末世時「神之國」獲得最終勝利才能有結論。
如此、奧古斯汀涅斯認為各事件或行為、都是由人的自由意志可以決定。但是、這些事在最終的末日都得由神來決定。後來、為了增補奧古斯汀涅斯的「神國論」、他的學徒哦羅希烏斯（Orosius）所著的就是「反駁異教徒的歷史」（Adversus paganos historiaram libri septem, 416-418）。
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八 日耳曼的歷史觀
原住在北歐斯堪地那維亞半島及北德意志一帶的日耳曼人（German）、在四世紀開始侵入羅馬、給予羅馬基督教徒很大的衝擊、於是日耳曼部族的時代史相繼出現。耶爾打尼斯（Jordanis）的「戈托史」（Historie Gotharum）、卑打（Beda）的「英國民族教會史」等就是很好例子。這些史書並不屬於所謂「世界年代記」。這些不是記述日耳曼人的奇怪的習慣或傳承、就是非難其野蠻性而已。到了六世紀、法蘭克族（Frank、日耳曼人的一系列）、乃在迦利亞（Gallia）地方建立了隱固的王國。羅馬聖職者葛里哥利烏斯（Gregorius, 538-594）就在此時、寫了「法蘭克史」（Historia Francorum, 591、一○卷）。
(1) 葛里可利烏斯的「法蘭克史」
法蘭克史這本書、是在中世紀初期書寫的優良的世界年代記。這是從創世紀開始敘述、並試用聖書的素材展望世界的歷史。繼之、他記述迦利亞教會的起源的歷史、所以具有法蘭克教會史性質的史書。並且、這在全篇都以著者的「信仰告白」（a confessionof faith）所貫串、所以被時人稱為是教會史。但是、這本書不僅是法蘭克教會史、其敘述包含著豐富的世界史資料、也具有天主教逐漸滲透於日耳曼人世界的資料。所以為了研究法蘭克王國的政治‧社會等是不可缺欠的一部重要文獻。
(2) 卑打的「英國民族教會史」
葛里可利烏斯死後（594）、在英格蘭出現一個「教會史家」、就是在修道院的聖職者卑打（Badda, 672-735）。當他寫的「英國民族教會史」（Historiaecclesiastioa gentis Anglorum, 731）之際、在其卷頭就具體的明示著寫作的動機和運用資料的方式。卑打是在當時西方基督教世界最高的學者。這本書是在中世紀初期的英國史及教會史之中最為重要的文獻。當時、卑打所居住的Northernpla（地名）、雖被羅馬人或迦利亞人（北法地方）認為是世界偏僻地方、但在文化或宗教卻和羅馬地中海文化直接聯繫。
卑打在其著作的卷頭、先就不列顛島（Britian）的地誌敘述。繼之、卻一下子跳到凱撒（Caesar, BC102-44、羅馬將軍‧政治家）時代、而敘述他遠征不列顛島的故事。他從葛里可利烏斯等許多基督教歷史家繼承古代的歷史記錄的方法。但是、他在另一方面、對於時代的潮流及其發展、以及他自己的使命、也表現獨特的記述。譬如、葛里可利烏斯盡量提起世俗事件、但他卻把其當做是和「神意」直接關聯的事。
原來、卑打第一關心的、是基督教問題。所以他一貫從基督教的觀點寫了當時的「時代史」。卑打的歷史敘述、是基於古代傳統的方式記載。但是、他在英格蘭也很大的受到愛蘭聖職者的影響。羅馬衰退後、愛蘭的聖職者即努力於英格蘭人的佈教活動。因此、事關基督教文化、卑打時代、與其說中世紀文化、勿寧說是靠近古代末期的文化。因為這樣、以卑打的著作為終點、在英格蘭的「古代」歷史敘述終趨衰亡。
在日耳曼世界的中世紀、還有阿陰好爾托（Einhardus）著的「卡爾大帝」（Karl V）、「盎格魯薩克森年代記」（Anglosaton Chronicle, 891、著作不明）、畏托金托（Widukind）著「薩克森人言行錄」（Rerum gestarum Satonicaelibri 1767）。
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九 文藝復興時期的歷史批判
西歐的文藝復興（中世紀末期開始）、在繪畫‧彫刻‧文學‧建築‧科學等廣泛的領域做了劃時代且具革命性的發展。並在「歷史學」方面、也有了新時代的大變革。原來、所謂「近代」的時代區分、不外是文藝復興文化運動的產物。文藝復興時代的知識份子、把和從前的時代文化不同的文化典型、想在基督教時代（中世紀時代）以前的「古代社會」尋找、並以古代文化的「再生」（rebirth）的方式、企圖創造新文化。這個「新創造」就是「近代」（modern）的誕生。
那麼、什麼叫做「歷史意識」的「新創造」？藉此、在文藝復興的代表史家、即在義大利的人文主義者巴拉、荷蘭人文主義者伊拉斯默斯、及文藝復興的代表人物馬奎亞杯里等著作上、可能略看出其思想傾向。
巴拉（Valla, 1406-53） 、是當時著名的修辭學者。他在文藝復興初期、對於歷史學發展有了很大貢獻。他在聖書解釋的範圍內把文章脈絡、及歷史記述的前後關係做為歷史研究的對象、企圖把不同時代的不同性格、以不同感性（anachronism）加以瞭解。
伊拉斯默斯（Erasmus, 1466-1536）是古典學者。他受了巴拉不少影響、之後、和巴拉一起主張「回歸泉源」（reditead fonttes）、主張回歸古典。但是他的古典研究、只有把結合世俗文學中的信仰的部份、做為把基督教傳教福音於個人或社會而已。其實、他在「新約聖書注解」書中、主要的希望、是把受到歷史精神所承諾的資料、以歐里科尼斯（Origenes, 185-254、基督教教父、但後來被指責是異端者）的方法來理解。
原來、伊拉斯默斯是想把「舊約精神」教會排除、並以「新約精神」取代的教會改革論者。
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一○ 馬奎亞杯里的「近代史觀」
如上所述、從佩脫拉爾凱（Petrarca, 1304-1374、義大利詩人）到伊拉斯默斯的羅馬人文主義者、都相信古代羅馬人的歷史涵養對於現代（當時）很有益處。
但是、到了文藝復興末期（一六世紀初）、斐冷翠（Firenze）的馬奎亞杯里（Machiavelli, 1469-1527）相反的、認為古代研究對「現在」是沒有絲毫的好處。他認為現在有用的歷史研究、必須是以更為理論的‧更為合理的方法來記錄才對。所以、他在其歷史作品「李維斯（Livus, BC59-17、羅馬史家）論考」、是使用古典注解的一般手法、但在實際上、他卻想從古代史抽出對斐冷翠回復自由（當時遭外敵侵略）有用的「一般法則」。他覺得政治人物都是屬於「利己」的自然勢力、所以從此可以發現現實政治的一般法則。他也覺得「命運」固然存在、但是若能獲得恰當的政治一般法則、就能克服了這「命運」的偶發性和外界條件。
原來、自馬奎亞杯里生活著的一六世紀、人們開始放棄只服從「神」「權威」等舊觀念、代而以「變革」現狀（the statas quo）為判斷現實的意識準繩。這就是人類史上的「近代」的開始。馬奎亞杯里、是在這變革時期的傑出的「近代」歷史學和政治學的始祖。他寫了著名的「帝王論」（II Principe, 1513）之外、也著作「羅馬史論」與「斐冷翠史」。他在這些著作之中、覺得這次的歷史敘述方法、和從來的敘述方法完全不同。他在「羅馬史」的開始說著：「我大膽的企圖將要從此開拓前人未踏之路」。他所謂「前人未踏之路」、第一是不被道德或宗教等特定的價值觀所縛、想把事物從現實接觸的「現實主義」（realism）做起。這和把人類史當做是從「原罪」救濟的基督教史觀完全不同。第二是教訓主義、這是以從歷史經驗找出對現在有用的教訓。但是、馬奎亞杯里要教的是帝王、而不是國民。在他的史象、國民是沒有出場的機會。他曾企圖在「王權」（royal authority）之下、創立統一並獨立的「義大利民族國家」（the national state）。他說：「命運對人有一半的裁定權、但是、只要人的自由意志不被毀滅、所剩餘的一半、... ... 就是屬於人自己的裁量權」。這句話、乃是史上頭一次肯定人的「主體性」（autonomy）與「變革能力」（reform abiliby）的宣言。在此時期義大利恰遭外來勢力的侵略。並且、國內各勢力均與外來侵略者相勾結而相互鬥爭。於是、馬奎亞杯里乃公言：「我們聞得野蠻人支配所放出的惡臭、已達不可忍耐的限度」、並表示要把這個現狀打破才是焦眉之急。他最先企圖變革歷來被認為是「神」「命運」所賦與的政治狀況。
他認為「人」若能預知未來的「可能性」（Possibility）、再能把其可能性在行動上具體化、就能變革客觀形勢、而成為「歷史」的創造者。從這擁有創造歷史的觀點看來、過去的歷史事例、乃是充滿著經驗教訓的寶藏。馬奎亞杯里為了打破既成的舊觀念、並為了從上而下的實現民族統一、經由古代的希臘與羅馬學得的歷史教訓、寫了一本強而有力促使帝王勢力強大的參考書、就是「帝王論」。
他原來是忠實的「人文主義者」（人道主義者、a humanist）。據說他喜歡穿古代羅馬貴族的衣服、經常閱讀古典書籍。但是、他並不是想要復元（reappearance）古代社會。他所企圖的是要把義大利統一為史上最先的「近代民族國家」。為了實現他的這個願望、他才主張實施「徵兵制」（enlistment）、同時、擬以利用宗教的權威或各種統治技巧、而來把權力集中於帝王掌中、最後達成民族統一。從此、可以看出馬奎亞杯里是從「現實」（reality）出發、並擁有想把歷史往前推進一步的這種近代革命思想的偉大氣魄。
其後、「帝王論」卻成為世界上的獨裁者所珍惜的藍本、權謀計略的聖典。然而、這點與這本書原來在歷史學上所佔地位及其基本觀點、是根本無關。不過、他想要教導的是帝王與專制者、而不是廣大的民眾。他對於民眾、卻仍是要求對於專制帝王的順從而已。這點、無非是馬奎杯里的歷史觀點擁有不可克服的時代性限制。
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一一 啟蒙主義的「歷史學」
在一六世紀末葉的馬奎亞杯里時代、義大利的文藝復興已進入停滯時期、所以、文藝復興思想是由荷蘭‧英國‧法國等西歐諸國繼承。例如：英國的摩爾（ThomasMore, 1478-1535、著「烏托邦」Utopia, 1516）‧莎士比亞（Shakespeare, 1564-1616）‧培根（Bacon, 1561-1626）、法國的蒙地尼烏（Momtaigne, 1533-92）‧康多塞（Conderct, 1734-94）等。他們被稱為「人文主義者」（人道主義者）、且繼承了文藝復興時期的人文主義、而對當時的宗教‧政治加以批判。
他們是有和馬奎亞杯里同樣的教訓主義（the teachings）歷史觀。但是到了一七世紀、英國‧法國的思想家、雖然繼續批判王朝專制、同時對於帝王已沒有任何期望。他們所期望的、已是只有革命性的勞苦大眾。在這種時代背景之下、為了大眾進步成長的「啟蒙」（illumination）思想才產生。
(1) 孟德斯鳩的「啟蒙主義進步史觀」
法國啟蒙歷史學的最初著作、可說是孟德斯鳩著「羅馬人盛衰原因論」（Consid-eration sur les causes de la grandeur et dela d-ecadence des Romans,1734）。這本書如其標點所示、是分析著羅馬為何繁榮？為何衰亡等問題。據他說、羅馬的衰亡並不是各個政治家的野心或行政疏怠所致、而是「客觀情況的必然情結」。孟德斯鳩卻不像馬奎亞杯里那樣相信有「命運」的存在。他說：「支配世界絕不是命運」。他認為事物的變革必有一定的原因、把這一般原因明確化、才是「歷史」的真正目的。就是說、歷史家必須在一般的「因果關係」（the relation ofcause and effect）之中、找出歷史發展的規律、並且在歷史過程中定位「現在」的時點、同時也再預測「將來」所應有的使命。
在孟德斯鳩的歷史觀、已無讚美「古代」、也沒有「復活」思想。有的只是啟蒙新思想、 並實現新思想而已。這種觀點、就是法國啟蒙時期的「進步史觀」的特質。
(2) 康多塞的「進步史觀」
法國啟蒙主義進步史觀另一個的代表人物、就是康多塞（Conderct, 1734-94、哲學家‧數學家）。他是一八世紀啟蒙思想家唯一參加「大革命」。他在大革命時代的亡命中、寫了「人的精神進步的歷史素描」（1795 刊）。然而、在一七九四年他卻被捕、自殺於獄中。
在其著作的序文中、康多塞說：「（此書）、將會明示：自然對人的能力是完成沒有設定任何界限。人的完成是無限制的。為完成人的能力所做的進步、是和想要阻害這種進步權力完全無關。只要生育我們的地球存在、自然不會給予我們任何限制。當然、這種進步有時速度快速、有時遲緩、但是、這些進步絕不會逆行倒退」。
康多塞、直到了臨死期的那一瞬間仍確信：學問和知識的進步帶來「真理‧幸福及道德的結合」。
(3) 亞當史密斯的「生產力發展史觀」
英國的啟蒙思想、是在後進地區的蘇格蘭開始。蘇格蘭人為了趕上先進地區的英格蘭、一貫熱衷於追求進步的社會史觀。但是、他們的所謂「進步」、是追求社會經濟面的發展。把這個社會發展儘早定形化、就是亞當史密斯（Adam Smith, 1721-1790、資本主義古典經濟學的始祖）。
亞當史密斯、把私有制發生以前、從狩獵社會進入牧畜社會‧農耕社會‧商工業社會的歷史發展、和政府==國家成立‧帝王制到共和制的政治形體變革相關聯、在其著作「國富論」（the Wealthof Nations, 1776）中、公式化狩獵‧牧畜‧農業‧商業的「社會生產力發展四階段」。
但是、這種「發展階段說」、其後在英國卻沒有被繼承。因為一九世紀的英國、已達成生產力世界第一的水準、所以、英國人、已沒有回顧過去生產力發展各階段的必要性。就是說、英國人已喪失了回顧過去的歷史感覺。他們在物質繁榮之中、亞當史密斯雖然指摘：「分工」（division of labour）的發達給予人格形成（character building）惡劣的影響、即指摘生產力發展的「黑暗面」、但是、一般人都不把它當作重要事。這個「發展階段說」受到接納的、還是在一九世紀後進國的德意志人。
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一二 「近代史」上的社會變革
自一七世紀至一九世紀的人類「近代化」時代、西歐社會傳統的「歷史觀」開始沒落。
(1) 資本主義‧近代民族‧近代國家三足鼎立
在西歐社會、以義大利斐冷翠（Firenz）開始的「文藝復興」（Rinasuimento）為思想背景、並以「社會近代化」（Social modernization）為時代背景、從一六世紀產生了「資本主義」生產制。並且、西歐社會傳統的「封建制」開始崩潰、再以資本主義為物質基礎、「近代民族」（modern nation）及「近代國家」（modernnation）應運而生。由於資本主義生產方式、已不是封建制度下的自給自足生產、而是在「市場」換取貨幣來致富（獲得利潤）的「商品」生產、且是商品的「大量生產」（mass produce）、所以、新興的資本家階級、為了大量商品在各地能順利暢銷、便與被剝削的廣大農奴大眾相結合、打破細分為小地區（種族性領主集團）的封建體制、這就是從西歐社會開始的所謂「民主主義革命」（democratic revolution）。
這樣、陝隘的封建社會被打破、代為出現的就是廣大的近代民族和近代國家。這種新民族與新國家、資本主義最早發達的英國、即在一七世紀就見到成立。繼之、在一八世紀、具有「自由放任思想」（Laissez Faire）的法國、遭到先進國英國的政治壓迫和商品滲透、其「舊體制」（Ancien Regime）暴露其危機與無力之後、才激起「法國民族意識」的高揚、而使民族成立與國家統一。一九世紀、後進的德意志人、再遭先進國家英‧法兩國的政治壓迫與經濟侵略、同時受到「法國革命」所衝擊、當時的知識份子康德（Kant, 1724-1804）‧費希德（Fichte, 1762-1814）等引起激列反應。尤其是費希德、在看到柏林遭法軍佔領之際、發表「告德意志國民」（Reden an die DeutacheNation, 1808）、為德意志民族產生做了鋪路作用。在亞洲、是由日本人最早接受西洋的「民族概念」、一九世紀終於成立「大和民族」、最早實現資本主義化與近代化、成功的進行「明治維新」、而成為亞洲第一個近代民族國家。
(2) 「產業革命」
自一八世紀開始、英國首先進行「產業革命」、加上一五世紀以來的地理發現、殖民地擴張、世界貿易擴大等近代史上的新事件相繼發生、導致世界地理及文化人類學（Cultural anthropology）等新學問陸續發達、以致改變了舊有的人類史象。
(3) 「市民革命」（民主革命）
以「法國革命」（LaRivolution Francaise）為首、西歐各地爆發「（Civil revolution）。隨著、新興資本家階級與勞動大眾（農民‧工人‧手工業者）、均起而要求參與「國政」的權利（國民權利）
4) 「自然科學發達」
自然科學發達、人對自然和生物「進化」（evolution）的知識空前提高。譬如：在一 七世紀發現的「萬有引力法則」（the law of gravitasion, 1665--牛頓Newtom發現）、這再與「天文學」（astronomy）相結合、而產生了「太陽系」（the Solar System）的宇宙學說（Space Science）。同樣、動物學（zoology）‧植物學（botany）‧人類學（anthropology）‧考古學（archaeology）‧ 地質學（geology）等自然科學茁壯發達、並透過這些科學的發達、新的「自然象」逐漸取代了「天地創造」的神話、結果、宇宙‧生物‧人類等自然現象、被認為不是由「神的意志」變革、而是隨著「自然法則」的運行而變革。
這種自然觀點與歷史觀點的變化、導致「人類史」成為人的整個思考的對象。此時、法國啟蒙思想（Philosophie de la lumi-ere）發達起來。
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一三 伏爾泰與休謨的啟蒙主義文化史
伏爾泰（Voltaire, 1694-1778、法國啟蒙思想家）、是擁有比任何人都強烈反對孟德斯鳩（Montesquieu, 1685-1735、法國啟蒙思想家）的思想方法。他不以國家或政治為敘述歷史的對象、而是以「文化」為對象。他把人性、跟外部勢力（風土‧政治機構‧宗教等）對立所產生的習俗、時代精神及民族精神等、認為是從野蠻到理性的進步過程。
他的歷史敘述、雖然是屬於文明史‧文化史的部類、但是、因為他偏要敘述現代改革的啟蒙文化、結果、卻愈來愈遠離於古代史。
伏爾泰、覺得過去的歷史敘述過於陳舊、並做無批判的肯定神話與傳承、謊言過多、過於偏向軍事和政治的敘述、所以、他乃相反的盡力於敘述文明史‧文化史、進而展開哲學史或歷史哲學。他的歷史哲學、一方面否定傳統的基督教救濟史觀、另一方面乃批判猶太民族發達的神話的歷史記述。
他寫了「諸民族的習俗與精神試論」（Essai sur les nceurs et l'esprit desnations,1756）、提起有關中國‧蒙古‧波士‧印度‧日本等東方諸民族的習俗和宗教、並把猶太人稱為文化野蠻人。他乃以啟蒙合理主義（enlightened rationalism）、做為判斷善惡的尺度。
在另一方面、孟德斯鳩、雖然和伏爾泰同樣是合理主義的啟蒙主義者、但是、他也承認「非合理的實用性」「理性的界限」、尤其更堅定的承認「多種文化的相對價值」、所以、孟德斯鳩終於成為較精深的歷史家。
吉朋（Gibbon, 1737-94、英國古代史家）、是比孟德斯鳩更為反對基督教的合理主義者、同時也更為熱衷於歷史研究。他寫了傑出的「羅馬帝國衰亡史」（The Decline and Fall of the Roman Empire, 1776-87、六卷）。
休謨（Hume, 1711-1776）、是一八世紀主張英國自由主義經濟的代表性思想家。他極力批判英國傳統的「重商主義」（mercantilism）、開闢了「資本主義古典經濟學」發達的道路。所以、與他素有親交的亞當史密斯、乃在休謨臨終時、為他寫了悼文、表示深厚的敬意、休謨的自由主義經濟思想、是以其主著「人性論」（A Treatise of Human Nature,1754-61）、與「英格蘭史」（History of England, 1754）為其哲學基礎。
休謨把這啟蒙主義的「人性觀」與「歷史觀」相結合、著作「市民國家」（Political Discourses, 1752 )、而來分析「近代資本家社會」的經濟構造、他說、人類是經過自然過程、予先發展農業生產力、再把農業與工業分離、才從「未開社會」脫出、而形成了「近代社會」。這個生產力的發展、客觀上可說是基於勞動‧技術及商業等、但是在主觀上、卻是「人」的利得欲望或享受欲望、才是其生產力發達的基本動力。所以、當「社會」達到一定階段時、這主客兩條件相互影響之下、市民的幸福與國家權力、才能一致而發達運行。
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一四 黑爾達的合理主義與浪漫主義
黑爾達（Herder, 1744-1803、德國哲學家）、對於伏爾泰的合理主義進步論持反對態度、並注目民族精神及其內在生成力、同時對於人類史進行哲學思考、也就是浪漫主義運動（romanticism movement）先驅。他被認為是「歷史主義」歷史感覺派（historische empfindung schule）的開拓者。
他也不例外的受到啟蒙思想‧自然哲學等時代思潮所影響、所以、認為諸民族是以各個的使命和特性而興亡、但其全部過程是由「神」（自然）所決定。
麥薩（M..oser, 1720-94、德國歷史家）、也是和伏爾泰的合理性人類史對立著。他從鄉村與農民生活出發、企圖瞭解德意志史。他認為人由靈魂的直觀力（intiuition）能感到其「多樣性」（variety）和「內面性」（interior）、「地方理性」（local reason）所決定並根據「自然」（各個的時代和場所）所必要的多樣性、就是他的「歷史論理」。他發現了古代和現代的「連續關係」、所以他避免機械的區分時代、並把「時代」當做敘事詩的內容加以分類。他說：「世上一切事物都有相對的美觀、且很偉大」。「人類史哲學之構想」（Ideen Zur Philsophie derGeschichte der Menschheit, 1784-91）、是黑爾達的名著。
如此、黑爾達和麥薩、都是把啟蒙時代關連世界史的開拓者。
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一五 盧梭的「人不平等起源論」
早期啟蒙主義的盧梭（Rousseau, 1712-78、法國哲學家）說：人類的原始時代是未曾有過人抑壓人、人剝削人的制度、把這個狀態稱為「自然狀態」。他又說：從「自然狀態」走出的人類社會、由於變成擁有財產私有制及支配階級以權力從事統治與剝削的結果、人類逐漸轉化為以「不平等」為基軸的階級社會。盧梭乃再進一步的發現著在階級社會促使「歷史」變動的要因、不外是富者與貧者、強者與弱者、以及主人與奴隸之間的階級鬥爭。並且、在階級社會、為了階級的支配與剝削、乃成立固有的政治制度、官僚組織、及市民間的差別制度。這些階級間所引起的矛盾對立、終於產生了「專制政治」。這就是所謂「不平等的極點」。
盧梭在另一方面、再論述隨著階級支配、人、在精神與情感亦被毀壞、成為與「自然狀態」格格不入的情況。盧梭在這點、確實指出各個人的思想或感情、最終由「社會」所規範、並隨著社會的變化而變化其歷史觀點。因此、舊有的「神學」（theology）與「倫理學」（ethics）的基本觀點、即「人是由神所創造」的固定觀念被否定、現實主義的「經驗科學」（empirical science）、代而支配人的知性或感性。這樣、歷史變革若不依靠神的力量而是依賴於人力、人們就不得不擁有對歷史的認知、因為人要依靠人的力量就必須知道過去的歷史經驗。
譬如說：人是否知道專制政治如何發生？人類能否選擇專制以外的政治形態？民眾能否打倒專制政治而樹立民主體制？為要解答這些問題、除了復元人類進化的全盤經驗之外、並無其他方法可循。盧梭的這種「史觀」、給予「法國大革命」及其後繼的各國市民革命、無上的自信心與積極性。
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一六 一九世紀的「歷史主義」
一九世紀的西歐社會、被稱為是「歷史主義」（historicism）的盛時、或者「歷史的世紀」。其原因有三、即：一是為了認識歷史上的「事實」而歷史批判發達、二是出現許多能感動人心的歷史文獻、三是蒐集歷史資料的技術發達。
在這種情況之下、著名的德國歷史學派歷史學者蘭克（Ranke, 1795-1886）出現。並且、他在開闢「歷史主義」的新紀元之際、普魯士王國的政治家史坦因（Stein,1755-1831）、發行「Monumenta Germaneae Historica」（中世紀史料的集大成、1826- 、五部）。這是蒐集長期埋沒於各地的中世紀歷史資料、並加以嚴密的校訂之後刊行的劃時代大作。
在法國、一八三○年革命之後、由奇柔（Guizot, 1786-1874、法國著名政治家‧歷史家）、結集當時的歷史學代表人物、設立「法國歷史學協會」、並發刊舊年代記與古代記錄。但這在一九世紀西歐世界的「歷史學」、產生了史上未有的研究成果。
在「近代史」方面、蘭克著作「羅馬的、日耳曼的諸民族史」（1824）‧「近代歷史家批判」（1824)‧「三○年代的斷片」（1824）‧「宗教改革期的德意志史」（1839-47）等。規偕哺勒禾托（Giesebrecht, 1814-89、德國歷史家）的「德意志皇帝時代史」、也受到熱烈歡迎。蘭克的「德意志史」、是以「宗教改革」以後的德意志人之宗教意識和國民意識為主題、所以廣泛受到德意志人的愛讀。然而、蘭克並不是偏狹的民族主義者、而是虔誠的新教徒、同時、對天主教及羅馬教會也保持和平態度。
如此、在一九世紀的這些歷史文獻成為各國最大的關心事並非是偶然。這從法國來說、是關聯到法國革命、從德國來說、是和帝國統一有密切關係。例如：米修雷（Michelet, 1798-1874、法國史家）的「法國革命史」（1847-53）、拉馬丁（Lamartine, 1790-1869、法國詩人‧政治家）的「革命史」、托圭維爾（Tocqueville,1805-1859、法國政治學者）的「法國舊體制（Ancien Regime）之革命」「美國之民主政治」（1835-40）、米修雷（Michelet, 1798-1874、法國史家）的「法國革命史」、提努（Taine, 1828-93、法國哲學者）的「近代法國之起源」（1875-94）等、都是「歷史主義」時代的名著。但是、不管這些著作是否有其「時代性」、在當時的法國知識份子卻以傳統精神的道德主義和實證主義來閱讀這些刊物。
德國、在一九世紀的歷史觀、有著兩個不同的傾向。一是為了克服德國經濟的後進性、並達成足以能和英‧法兩國比擬生產力水準來認識歷史。二是否定以生產力的高低來決定先進或後進、藉以強調德國文化的獨自性（originality）。這種思想、主要是由德國歷史家展開。他們把前者稱為「德國歷史學派經濟學」、後者為「歷史主義」。
歷史學派經濟學泰斗李斯特（List, 1789-1846）、即站在當時尚未充分成長的德國產業資本家立場、反對暈卡（Junker、德意志特權地主階層）與貿易商人所主張的「自由貿易」。他極力主張保護政策。他乃以「政治經濟學的國民體系」（1841）為理論基礎的著作、主張未開‧牧畜‧農業及農工商業等五個階段的所謂「發展階段說」。據他說、英國已進入第五階段、但德國尚停於第四階段。德國為了進到第五階段、必須加以「產業保護政策」。除了李斯特之外、德國還有哈爾托部蘭托勒（Hildebrand, 1881-?、德國歷史學派經濟學者）‧史末勒（Schmoller, 1838-1917、德國歷史學派經濟學者)‧彪嘿亞（B..ucher, 1847-1930、德國歷史學派經濟學者）等陸續出現。但他們後來卻被批判為「歷史實用主義者」（以歷史為服務政策目的的工具）。
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一七 蘭克之「羅馬的日耳曼的諸民族史」
歷史主義始祖蘭克（Ranke）的思想來源、不外是一八世紀浪漫主義（romanticism）。浪漫主義是比起理性較重視感性、其對象與其說「普遍性」（universality）、勿寧說重視各各的「個性」（individuality）。這在歷史認識上、是強調「民族主義」。並且、蘭克的「史觀」的基底是「德國民族主義」。他說：「德國民族存在於我們的內面、我們、不管喜歡與否、無論住在那個國家或那個地區、始終是表現著德國民族主義。... ... 我們不可能脫離德國、... ...我們所呼吸的精神空氣、始終是優先於憲法... ...」（「政治問題」1836）。
蘭克（當時二九歲）乃在處女作品「羅馬的日耳曼的諸民族史」（Geschichte deramanischen und germanischen V..olker von 1494 bis 1514, 1824）、描寫了一五世紀末到一六世紀的拉丁系及日耳曼系諸民族的發展和軍事上政治上的對立、企圖在這裡找到西歐共通的特性、也企圖探討其「真相」和「歷史個性」。
蘭克再著「近代歷史家批判」（Zur Kritik neuerer Geschichtsschreiber,1824）、進入批判歷史學的新時代。他在這本書裡、以其證言和事件之間的時間‧場所、來判斷其憑信性。蘭克把他對歷史認識方法最明確表示的著作、就是「近代史諸時代」第一講、「如何理解歷史上的〝進步概念〞？」。所謂「歷史上的進步」、他認為是「人類指向一定的目的前進」的意思。但是蘭克說：這種想法、在哲學上無法成立、在歷史上也無法證實。在哲學上不能成立的事物（人類史的目的）、若從人之外界（神或命運）抽出、就必然會否定人的自由、並把人造成「沒有意志的工具」。另一方面、人類史的目的若是潛藏於人的內面、這又是把人造為「神」。不過、蘭克倒也肯定了物質生活的「進步」。但仍然否定人在精神方面進步。他說重要的是各個的「獨自性」（individuality）、而不是「歷史上的進步」。所以、歷史家的任務、並不是以某些絕對的價值理念來看歷史、而是在一定的時代、探究人是怎樣思索、怎樣生活而來找出其時代固有的理念。
蘭克再主張「把過去的各各時代、自自然然的知道其存在」、才是歷史家的任務。這種想法對於他在「實證的歷史學」成立之際、給予很大的影響。把「近代歷史學」的特性倘若認為是「實證性」（Positivismus）、這可以說是由所謂「蘭克史學」的一九世紀「德國歷史主義」所創立的。這種想法必須要有嚴密的史料批判、及資料的發掘和發行。這點德國是比任何國家都優先的做著上述的「Monument a GermaneHistorica」（德國中世紀的史料集）、這就是最好的例子。
然而、當蘭克重視歷史的個性、企圖在人類史上找到無限的多樣性之際、可不可能了解世界史的整體？把這個問題在「方法論」上拿出答案的、就是韋伯（MaxWeber, 1864-1920、德國著名的社會學者）。蘭克始終沒有擁有像韋伯這樣的認識歷史的方法論。
蘭克雖然強調著「無限的多樣性」（grenzenlos mannigfaltig）、但是在他這麼龐大的歷史敘述之中、如「羅馬教皇史」（三卷、1834-39）‧「英國史」（七卷、1859-68）‧「世界」（一六卷、1881-88）‧「法國史」（五卷、1852-61）等著作之中、無法找出一定的價值理念。
總言之、蘭克的「歷史主義」、因否定特定的價值理念、才陷於「相對主義」（Relativismus）的陷阱。尼采（Nietzsche, 1844-1900、德國著名哲學家）這說成：「腐蝕生命的歷史主義之病」（historische pragmatismus）。上述的經濟學上的歷史主義被批判為「歷史實用主義」（historische positivismus）、相反的、在歷史學上的「歷史實證主義」、則被非難為陷於「逃避現實」或「機會主義」。然而、把「歷史主義」的價值判斷與歷史認識的問題、和「方法論」、給予理論上的解析是韋伯。
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一八 黑格爾的「辯證法史觀」
當李斯特（List）企圖追上英國資本主義、蘭克（Ranke）否認歷史上的普遍性而重視時代和民族的個性之際、黑格爾則想以日耳曼性格來超過盎格魯薩克森的優越性。
黑格爾（Hegel, 1770-1831）當一八歲時、聽到「法國革命」爆發、他乃興奮得徹夜不眠。但是法國革命（市民革命）所實現的「市民社會」、卻不與黑格爾所理想的社會相符合、反而被他認為這不外是由分工‧競爭‧階級鬥爭所帶來的只是想獨佔的「欲望之體制」（werden system）。同時、黑格爾也體驗到只有在這個「欲望之體系」裡頭、才能有超越欲望本身的可能性。原來、黑格爾所理想的社會、乃是「全體」（Gesamt）和「個體」（Endividulles）能一致的社會。他說：亞細亞社會是「個體」埋沒於「全體」、所以缺乏「自由」（「亞細亞的專制」）。然而、市民社會雖然擁有自由、但如上述的是競爭和分裂的社會、而缺乏全體性「調和」（mischen）。不過、他認為市民社會內面擁有「合作」（co-operation kooderation）和「相互作用」（wechselwirkung）、所以也有隱藏著調和的「可能性」（M..oglicykeit）。把這個可能性「現實化」就是「國家」的使命。這就是黑格爾「辯證法」（Dialektik）的「社會觀」「歷史觀」。
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一九 馬克思的「史的唯物論」
一九世紀、隨著市民革命與產業革命成熟發展、在歐洲社會、想把盧梭的「人類發展史觀」更加法則化‧系統化的思潮洶湧澎湃。其代表性思想理論、就是馬克思（Marx, 1818-83）‧恩格思（Engeles, 1820-95）的「史的唯物論」（historischer Materialismus）。這個理論最初發表是在「共產黨宣言」（Manifest der KommunistischenPartei, 1848）。這再經過馬克思的「經濟學批判要綱」（Grundtisse der kritikder politischen ..Okonomie, 1857-58）、後來由馬克思的「資本論」（Das Kapitul,1867-94）更加體系化、更加法則化、而成為「馬克思主義」的集大成。
「史的唯物論」、是以黑格爾的「辯證法」、與費爾巴赫（Feuerbach, 1804-72）的「唯物論」（Materialismus）為哲學基礎、再加上英國「經濟學」與法國的「革命思想」而成立的法則性歷史方法論。
原來、馬克思是和黑格爾同樣、已看破在資本主義制市民社會的矛盾對立及其腐化與非人性、也找到其可能解決的辦法。但是馬克思、並不和黑格爾一樣、不把其矛盾歸於「全體」和「個體」分裂的結果。
他在「德意志思想」（Marx Engels, Die deutschy Ideologie, 1933）之中談：「我們必須知道人能存在的第一前提、也是歷史的第一前提、就是人為了〝製造歷史〞要活下去頭一個要維持的、是確保食‧住‧衣等物質生活。所以、人最初的歷史行為、就是生產為了生產這些物質所使用的『生產手段』（Means of Peoduction Produktionsmittel生產工具）、及生產生活所需的物質本身」。也就是說、歷史行為的根底就是在「生產在生活所需物質」。這就是馬克思認識歷史的出發點。這個「歷史的出發點」和辯證法的「歷史認識」、已在「經濟學批判」（1859 )的「序言」之中被定式化。
其「定式化」的內容可以整理為六：
(1) 「人」為了生存、必須形成「集團」（社會）、且必須與「自然」鬥爭及改造「自然」、而來「生產」食‧住‧衣所需「物質」（物資）。這樣人以「勞動」改造自然而生產物質的綜合力量稱為「生產力」（productive forces produktivkraf）。
(2) 「人」在生產物質時、須建立與為了生產的人之間的相互關係、這稱為「生產關係」（relations of production produktionsverh..altnisse）。例如：奴隸與主人、地主與農民大眾勞動者階級與資本家階級等諸關係。這個生產關係、是客觀性的社會關係、而非從個人的獨立意志下產生的（不管個人喜歡與否）。
(3) 上述「生產力」與「生產關係」、在「人類史」上的任何階段、都是為「人」生存所不可缺的兩大因素。若從這個觀點看來、「人類史」不外是以這兩大因素的變動或其相互關係所成立的「法則性」（Gesetzlicykeit）發展過程。
(4) 社會的生產力是必然的會日益增大。從此、物質生產很快就超過社會消費、而產生所謂「剩餘生產物」（suplus product Mehrwert）、進而發生「階級」（class klasse）。從此、「人」的社會、終於分裂為擔負物質生產的「勞動大眾」、與剝削剩餘生產物為私有的「支配階級」。這兩個階級逐漸產生尖銳的對立。
(5) 生產關係（物質生產關係）的「總體」（the Whole）在社會構成上、成為其經濟構造的「基層構造」（unterban, basic structure）、並以它為基礎、再其上面構成政治‧思想‧法律‧國家‧主義等的「上層構造」（..uberban, superstructure）。
(6) 生產力若是發展到某些階段、和保守的生產關係就發生矛盾（舊生產關係成為將要不斷前進的生產力繼續發展的桎梏）。此時、原來的保守的舊生產關係被打破、新的生產關係、很快就被創立起來、而使生產力繼續向前發展。這種「社會構成體」的根本變革、稱為「革命」。
馬克思在如上「定式」之後、繼續表示著：「大體上、（人類史）是亞細亞的‧古代的‧封建的、及近代資本家的生產方式來做為社會經濟的構成的幾個發展諸階段」。然而、馬克思在另外一個論文之上、卻說是：「凡有的民族發展、無論在如何的歷史狀況下、都沒有一定要走的普遍的發展過程」。但是、馬克思「歷史觀」的最大特點、乃在比過去所有的其他歷史觀、擁有強烈的「實踐意識」。
「史的唯物論」對於歷史認識的最大特點、乃在「歷史的法則性」。他在「資本論」序言說：「把經濟的社會構成體的發展、認為是一個自然過程（的法則）」「（資本主義制）生產的諸法則、是以鐵的必然性（法則性）所作用、而來貫徹自己」。恩格思也說過：「歷史看起來好似是偶然的集合體、但實際上在其內面是隱藏著一個法則」「世界史雖然擁有種種的變化與偶然、但是、畢竟也是由一個前進發展貫串著」。
若以蘭克（Ranke）來談、這種歷史的法則性、便會批判為「這是不可避免的」「無視人的自由意志」並使人成為法則的工具。當然、馬克思是再三強調：「創造歷史的是人、所以人必須以自由意識行動」。但是、馬克思也一再強調著：「人不能自己改變環境、只有在所與的環境裡行動而已」。所以把環境（主要是指生產關係）加以客觀的分析亦十分重要。此時、人要順應所與的環境或者是要變革環境成為最大問題。馬克思乃擁有變革現狀（環境）的「實踐意識」、並且當站在這行動意識來回顧歷史的結果、而看到「一個前進的發展」。因此、他終於確信「把握歷史的法則」與「社會變革」的兩個實踐課題是不可分離的。
從「實踐觀點」看歷史、原來是馬克思‧馬奎亞杯里‧李斯特等諸史家共通的特點。然而、馬克思、卻在抽出部份歷史教訓（馬奎亞杯里）、或企圖追上英國資本主義（李斯特）等問題上、和這些史家不同。他確實是企圖「超越過資本主義」為目標。並且、他是想廢除資本主義基礎的「生產關係」（基於生產手段私有制的資本或工資勞動關係）做為達成「目標」。
馬克思的這種「社會革命」思想、可說是把在資本主義社會擔當生產且最受虐待的「勞動者階級」（Proletariat）做為社會變革的主體（the subject）的開始、才確信「史的唯物論」的上述「社會革命理論」。
馬克思在一九世紀後半、判斷「社會變革」時機業已成熟、才寫成「革命前衛黨」（共產黨）的「綱領」、並組織「國際勞動者協會」（International Workingmen'sAssociation、第一國際、1864-1876）、擬以「實踐運動」團結西歐世界的勞動者階級。馬克思認為革命若不成功、經濟恐慌‧剝削及失業、及侵略戰爭、將給勞苦大眾更大的困苦。
總言之、馬克思‧恩格思的「史的唯物論」、在人類史的綜合的追蹤上、起了劃時代的重要作用。
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二○ 韋伯的「理念型論歷史觀」
德國社會科學家的韋伯（Max weber, 1861-1920）、對於「歷史學」也有很廣泛的研究。他是富有強烈的行動激情的「個人主義者」。他同意「喀爾文主義」（Calvinism、一六世紀在瑞士由宗教改革者喀爾文開始的思想運動）所倡導：神與人的斷絕、以至「現實與主體」的斷絕關係。他說各人都信仰不同的神、歷史是在各「要因」相交織相制約之下而發展。人的行動是透過世界的「合理性構成」而進行著。韋伯著作的「合理性」、就是根據上述的思想為基礎而貫串著。在科學方法論、他是主張根據「沒價值性」（Wertfreiheit、為了保持客觀性、經驗科學必須從價值判斷分離）、與「理想型」（Idealtypus、理解個性的因果關係為手段）、而來構成「概念」。他在歷史研究是不同意歷史學派的「發展階段說」。他對於「新教主義」（Protestantismus）與資本主義精神的關聯性、東洋與西洋等問題、有尖銳的洞察。
韋伯、對於「史的唯物論」在一方面是給予極高的贊同、但在另一方面、對其「方法論」上的弱點則加以尖銳的批判、再一方面、就是對史的唯物論的「歷史主義方法論」加以最精密的合理性檢討。
根據韋伯的主著「社會科學的及社會政策的認識之客觀性」（Die Objektivitatsozialwissenschaftlicher und sozialpolitischer Erkenntnis, 1904）直接批判的對象、是史末勒（Schmoller, 1838-1917、德國新歷史學派經濟學者）等的所謂「講譠社會主義」（Kuthedersozialismus）的學者。當時對李斯特等是稱為「舊歷史學派」、而對於講壇社會主義者則稱為「新歷史學派」。新歷史學派主張「所得的分配公正化」、並隨著這個主張來以歷史方法分析社會現象。然而、韋伯說：「特定的政策目的是基於『個人』的價值理念、所以不可能擁有﹃客觀﹄的正確性」。他且說：「科學性分析」與「價值判斷」必須截然分開、否則、會損害「科學的客觀性」。如此韋伯要「從科學排除價值判斷」的主張、對於馬克思主義、也就不保留的加以嚴格批判。
韋伯在「自然科學」的法則認識能否適應於「社會科學」的問題、對於馬克思所著有關社會發展的「自然史過程」也有所批判。就是說、韋伯把從蘭克開始對於「個性重視」的德國歷史學傳統、進一步的推動到更精密的地位。原來、韋伯的歷史認識是以豐富且多樣的「歷史事實」為對象、所以在無限制的多種多樣的歷史事實之下、由這些豐富的歷史事實來認識歷史、就難免是片面的‧相對的認識。歷史觀點若有改變、所構成的歷史象也必然的跟著變化。因此、韋伯說：「歷史必須隨著〝時代〞的變革而受到改寫、普遍的〝歷史法則〞是沒有存在」。從這「觀點」、韋伯則批判「史的唯物史觀」、即：「把社會現象與文化現象、以其經濟制約性及重要性觀點分析、是會招來創造性成果的一個科學原理、只要不陷於獨斷（Dogmatismus）、這永遠是科學原理。當做〝世界觀〞、對當然要說明歷史現實因果的〝唯物史觀〞確要否定。但是、歷史的經濟解釋的唯物史觀、是可以肯定」。
韋伯的「歷史認識」、有如下的順序、即：當要認識「歷史」、得先要有一個「觀點」。基於這觀點、以片面強調在現實中的某些「因素」來構成「假說的概念」（如「民族獨立」）。這稱為「理念型」。這個理念型在觀念上雖有烏托邦（utopia）傾向、但由此分析現實、就能得到「抽象性」（Sample）效果（譬如能知道「民族獨立」的可能性）。
韋伯的這種所謂「理念型論」、在要協議歷史時、無論是有自覺或是無意識的、均會成為很多人常使用的方法論。
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二一 一九世紀自然觀的變化
一九世紀所創立的所謂「歷史隨著法則變化而變化」的法則理論、到了二○世紀、終於起了變化。其根本理由就是在近世以來的幾百年間、「宇宙觀」與「地球觀」、即「自然觀」起了革命性變化所導致的。所以單純的「歷史觀」、卻受到影響而失去其理論基礎。
譬如說：從中世紀末葉的哥伯尼（Copernicus, 1473-1543）的「地動說」（thebeliocentric theory）、加利類（Galilei, 1564-1642）的「宇宙觀」（Spacescience）等、都根本改變了「自然觀」、結果、絕對者的「神」以地球為中心所造成的宇宙秩序論、竟然被打破、神學上的有關政治上‧社會上的綱領也被遺棄、「現實主義」「經驗論」的分析觀察的學問方法、代之茁壯發展。笛卡兒（Descartes, 1596-1650 )的所謂「全面懷疑」「我思故我在」（je pense donc jesuis; cogito, ergo sum）、乃是他的學問方法的象徵性表現。
一九世紀、乃是上述新的自然法活躍發達的「科學世紀」。這個時代的自然科學家、幾乎是仿效加利類或牛頓、把自己的新發現稱為「新法則」、而來強調其自然學說的普遍性。達爾文（Darwin, 1809-1882）在其「種之起源」（Origin of Species,1859）、提起「生存競爭」「自然淘汱」等生物進化的基本原理。孟德爾（Menedl,1834-1884）則發現「遺傳法則」（laws of heredity）。這些自然科學上的進步、當然是影響當時的社會‧歷史上的研究方法。
因此、早在一七世紀以來、培根（Bacon, 1561-1626）著作英國經驗主義的「新工具」（Novam Oryanum, 1597）、英國悟性論者洛克（Locke, 1632-1704）著作「人類悟性論」（Essay Concerning Human Understanding, 1690）、英國古典經濟始祖亞當史密斯（Adam Smith, 1723-1790）著作「國富論」（The Wealth of Nation,1776）、法國啟蒙主義者孟德斯鳩（Montesquien, 1689-1735）著作三權分立的「法的精神」（De L'esprit des Lois, 1748）、法國百科專書哲學者康多塞（Conderct, 1734-94）投稿「百科全書」（Emcyclp-edist-es）等。德國的馬克思則在這種世界潮流的影響之下、才進入研究哲學‧經濟學‧革命理論等、成為辯證法唯物論的泰斗。如此、到了一九世紀、自然科學與社會科學的空前發達、造成了「法則之世紀」。
在往下、到了一九三○年代、「原子物理學」（atomic physics）發達、成為解明能源或天星內部構造的有利武器。第二次大戰後、在戰時中發達起來的「電子工學」（electronics）、受應用於「宇宙探察」（space etploration）、結果、發現了太空的運行‧噴射‧爆發等運動。自一九六○年代開始、又見到大型計算器（computer）出現、所以再進一步的推行宇宙探查的高度進步。這樣、自然學進化發展的結果、被認為「有預定目標」的神意趨於崩潰。相反的、把自然進化置於諸因素的相對關係（辯證法‧唯物論）終佔優位。這種自然觀的發達、必然的產生了事物（自然‧社會）進化發展的觀點、並把其「發展」視為具有無限的可能性。
自然科學的發達、急速提高自然能力在人類史上的地位。空氣和海洋的成分‧生物分類等、成為有意識的初級教育教材。研究大陸移動的所謂「地球構造論」（Platetectonics）、曾在一九世紀被認為是虛構、但在今日已成為實證的事實。隨著大陸移動發生的海流（an ocean current）移動與氣候的變化、已能加以長期預測。這些自然現象的變動、給予生物進化論與人生活發展很大的影響是無容置疑。
關於生物進化的研究、已從細胞（a cell）次元深化於遺傳子（a gene）的次元、結果、遺傳子與超新星（the ultra-nova）的爆發等天文現象的關聯性、已發展成為人類史上的學問方法。
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二二 現代史學的諸學說
亞細亞‧阿非利加‧拉丁美洲在一七--一九世紀、大體上仍在原始‧部族‧種族等後進社會狀態。到了一九世紀以後、亞非諸族全面受到西歐資本主義諸國家的侵略、而淪為殖民地‧半殖民地及隸屬國的慘境之後、才以「被壓迫民族」（前期性民族）的姿態登起世界史上。再到二○世紀的世界史變革之中、亞非各民族主義或前期民族主義發展、要求「民族獨立」「殖民地解放」的鬥爭洶湧澎湃、結果、第二次大戰結束後、各殖民地各民族才陸續爭得解放並實現民族獨立、以至到現在（一九九七年）、除了「台灣」（人口兩千萬）仍然留在大殖民地的境地之外、全世界只有剩下二六個的舊殖民地（都屬小島級、全人口不過二○萬人）存在著。當然、絕大部份的亞非諸民族雖說已獲獨立、但是仍在所謂「新殖民地主義」（政治獲獨立、但經濟社會上仍受到歐美資本主義的壓迫剝削）所支配。所以、所謂「南北問題」（North-South problem、一九六○年以後、在經濟‧社會‧政治‧文化及生活等問題上、亞非舊殖民地的新獨立國家==南、與歐美日等先進資本主義諸國家==北、雙方矛盾愈來愈深刻化）、成為現今世界的最大問題。
原來、「民族自決」的要求、是在「法國大革命」（一七八九--一八四八）以來、成為歷史發展必然的趨向。譬如說：在早期的亞細亞諸地域、雖然尚未有形成「近代民族」的經濟社會條件、但遭外來殖民地統治者極其強烈的歧視差別與壓迫剝削、結果、「前期性民族主義」（the early nationalism）自然發生、一反抗白人、二反抗經濟剝削、三要求政治獨立的「抗外鬥爭」急遽發展。到了第二次世界大戰後、一九世紀末期以來的長期反殖民地鬥爭才見到開花結實、全世界的原始族‧種族‧部族‧前期民族‧民族等、大體上都獲得獨立、已經獨立了一五○餘國家。
(1) 尼赫魯要求民族獨立的歷史學
在二○世紀、批判「西歐近代歷史學」之聲中、可說是以提出「修正世界史」主張的印度獨立運動首腦尼赫魯（Nehru, 1889-1964）為首。他在第四次的入獄中、寫給他的女兒因弟拉（Indila）的所謂「世界史瞥見」。這個書信的基本觀點、是有關亞細亞世界和西歐社會的問題。他主要是說：亞細亞現在固然淪陷於西歐各國支配之下、但是在古昔時代、原來是亞細亞長期佔優勢。那個時代、西歐各國卻等於是亞細亞的殖民地、所以現代西歐社會的許多民族、都屬古代亞細亞侵略民族的子孫。今日亞細亞各族、已起來要求自由、並從事抗拒西歐侵略國家的民族獨立運動。若從他的歷史觀點看來、尼赫魯的問題意識、不外是擱在亞細亞與西歐社會的被支配與支配、並思考著等到何時才能反轉過來的問題上。
譬如說：一五世紀的中國（明初）、比起同時代的文藝復興時的西歐社會、在文化上是更為優越。這個中國在一九世紀以來為何淪於西歐各國侵略之下？對於這些問題、尼赫魯倒是沒有表明任何明確的解答、但是在史上的一個確確實實的史實、就是西歐社會的「近代化」所背負的「負」的側面、就是對非西歐社會的侵略與支配、這點、確是受到非西歐人所揭發。
(2) 日本學者的世界史
尼赫魯指出在亞細亞、只有日本能逃脫淪為殖民地境地、不但沒淪陷、反而成為對亞細亞各民族的侵略者。但是、日本在第二世界大戰吃了敗戰後、也受到美國聯軍佔領、而喪失了其民族獨立。由此、日本人才深刻的意識到「民族獨立」問題。據於這個意識問題、以日本人的身份重新深思「世界史」、就是上原專祿（1899- 1975、德國歷史主義學者）。
上原專祿是德國歷史主義派西歐中世紀史的專家、戰後對教育問題（他是東京商科大學校長）與和平運動做積極性發言、尤其研究有關「歷史認識」的方法論。所以他不以全面寫出「世界史」為主題、而是以對今日日本人的生活意識有關的事實為基礎、重新組成「世界史」的方法論。上原的這種歷史認識、就是和上述韋伯的「理念型」歷史方法相似。但是、上原與韋伯不同之處、是韋伯只以抽象型態來說明「價值理念」、但是上原乃以極其具體的方式說明。就是說、上原不但是以「今日的日本人生活意識」為問題、其內容則擴至「世界和平‧民族獨立‧個人自由」來說明世界史。他並結論為：「沒有和這三個問題相關聯、就不可能進行歷史研究、或若研究也不能得到任何意義」（上原專祿「歷史研究的自由」、1952）。同時、上原把這三個問題終於歸納於「民族獨立」的一個問題。
上原乃以「民族獨立」的實踐性觀點、想來看歷史。這點他與馬克思以「勞動者階級」的社會革命的實踐性觀點看歷史有若干相似。馬克思是以階級鬥爭來看世界史、並且從此發現貫串世界史的「普遍性」發展法則。然而上原在民族問題上所發現的、並不是普遍性的發展法則、而是民族的「個性」「特殊性」。從此、上原則不是產生「發展階段論」、而是構築了「文明圈」的想法。譬如說：湯恩比（Toynbee, 1852-1833）著「歷史研究」（A Study of Histony, 1934-54）之中、也有提到「文明圈」問題。但是、上原不是說明文明圈的形成‧發展及衰退等歷史過程、而是說明西歐‧東歐‧印度及西亞細亞等四個文明圈進行各自的發展、然後、由西歐進出而被編為一個世界、這就是他的「世界史成立」的歷史觀點。從此、他才導出日本的民族獨立的問題。
(3) 新從屬派的歷史觀
一九六○年代是「非洲之年」、一年之中獨立了一七個國家、其後也相繼達成獨立。到了一九七○年代、世界的殖民地都完成獨立。但是、政治上雖然獲得獨立、經濟上卻仍為舊殖民國家所支配（新殖民主義）、飢餓‧貧困‧失業、及累積債務等、所謂「發展途上國家」（developing countries）的困難愈來愈膨大。
在這種情況之下、從一九六○年後半、乃出現了所謂「從屬理論派」（the Schoolof the dependency theory）。即：法蘭克（Frank, 1929、德國經濟學者）‧阿眠（Amin, 1931、埃及經濟學者）‧哦拉斯天（Wallerstein, 1930、美國社會學者）等從屬理論學者相繼出現。他們是拉丁美洲或非洲的研究者、如法蘭克所說：「經濟發展與低開發、是一個銅板的兩面」、他們認為西歐社會的近代化（資本主義化）、是以殖民地化非西歐世界來達成。這兩面並不是兩個分離的關係、是一體兩面、必須「統一」來研究才可以。
哦拉斯天、乃把世界看著由「核心」（the core, metapolis）‧「半周邊」（half surround）‧「周邊」（surround area, satellite）的三個部份構成。並且、世界的構成、是經過五個階段發展的。即：
一、一六世紀（1450-1640）、西歐社會成為「核心」、西班牙與北義大利陷於「半周邊」、東北歐與拉丁美洲成為「周邊」。
二、在一六五○--一七三○年的不景氣時期、英國成為唯一的「核心」國家。
三、一七三○--一九一七年、英國是核心、法國‧德國‧比利時‧俄國‧美國是「半周邊」、亞細亞‧亞洲是「周邊」、日本後來成為「半周邊」。
四、一九一七--六○年、俄國由革命上昇、第二次大戰後再上昇為「核心」、英國沒落、美國成為「核心」。
五、一九六○年代、美國開始衰退、到了一九七○年代、美國‧歐洲共同體‧日本‧蘇聯、完成「四分世界的其他國家」（「資本主義世界經濟」第一卷、1979）。哦拉斯天的這種議論、常被批判為「歐洲中心主義」。
他的所謂「世界構成論」（world system）、不是講資本主義或社會主義、而是說核心或周邊才是基本的「對抗方式」。所以、其革命戰略、不是一國之內的階級鬥爭、而是要變革世界構成全體的所謂「反構成」的鬥爭。當然、哦拉斯天並不完全否認階級鬥爭、但是、他所謂的「階級鬥爭」、是「世界規模的資本家階級與勞動者階級的階級鬥爭」。並且、他認為「和民族解放運動不相結合的階級鬥爭不可能獲勝」。
總言之、先進資本主義國家的階級鬥爭趨於停滯、許多勞動運動都退潮於「體制內」的現時情況之下、這種「新從屬派」的主張雖然還有許多缺陷、但可說是為「歷史」提供了一個新觀點。
(4) 「年報學派」的歷史學
如上所述、在一九六○年代「民族解放」的歷史學、當在歐洲所擁有的意義將從非歐洲世界解明之際、想要重新解釋所謂「近代」的新的歷史學抬頭。這個思潮、由於開始批判歷來的歷史學幾乎都是傾向於敘述權力者的政治史、所以漸趨於改變為注重大眾意識和群眾生活的史學、有人稱之為「大眾史學」。
這個「大眾史學」的代表性集團、可說是法國的所謂「年報學派」（Ecole desAnnales）。這個學派嚴謹的說起來、並不適合稱之為「學派」。但是他們乃集結法國許多歷史家、形成著法國現代歷史學主流、同時在國際上、也擁有一定的影響力。這個「年報」（Annales）原來的名稱、是繼承一九二九年費餔爾（Febvre,1878-1956、法國近代文明史專家）發刊的雜誌的名稱。這本雜誌在一九四六年改為「經濟‧社會‧文明年報」（Economics-Soci-et-es-Civilizations）、現在仍然繼續發刊著。所謂的「年報學派」的第一代、原來是更早的一九○○年創刊的「歷史綜合雜誌」的編集者（布魯克‧費餔爾等人）。他們在創立雜誌時、就批判當時支配著學問界的「實證主義史學」（historique positive）、他們把「歷史」認為是「現在」與「過去」的對話、並且重視著研究者所提問題和觀察全體的觀點。就是說、他們的目的是要「總合」（synthesis）的把握歷史、布魯克的名著「封建社會」（1939）就是這種「總合把握歷史」的典型著作。第二次世界大戰之後、在費餔爾和布魯提爾（Braudel, 1905-85、年報學派第二代）之下、主張要考慮歷史學在「時間」上的多樣性、並重視其長期持續的因素、這樣、企圖把諸科學的綜合化而來達成各種革新。他們在經濟社會的諸領域獲得顯著成果。到了一九七○年代之後、由路勾夫等第三代年報派相繼開拓歷史的心理性與大眾文化性等新領域、同時、把「人類學」的成果導入於歷史學的方法或觀點。
在歐洲的歷史學界、受到「年報派」影響的學者、幾乎都從事復元歷史學所輕視的許多日常問題或大眾世界。這些歷史學、就是企圖解體歷來的個人主義與合理主義的近代西歐社會思想傾向、這無非是對於近代的西歐思想有著濃厚的「懷疑思想」。但是、由於這種懷疑只有指向解明西歐社會的基本問題、所以不能解決近代西歐社會所碰到的矛盾而再向前進。這個「年報派」的方向、勿寧說是更加接近「人類學」、所以、不得不傾向於美化中世紀的「復古主義」（revivalism )。
(5) 馬克思主義歷史學的新潮流
馬克思（1883）‧恩格思（1895）去世之後、站在馬克思主義立場的歷史學、卻陷於嚴重的「教條主義」（dogmatism）發展史觀。然而、從一九六○年代、在其歷史學本身中、也出現了一股新的潮流。
一九六三年、托默遜（Thoson, 1924、英國歷史家、一九五六年匈利牙事件時退出共產黨）、在著作的「英國勞動者階級的形成」之中、他所追求的是勞動者階級的階級意識形成等問題。他說：「勞動者階級被別人造成、同時本身也創造自己的階級意識」（「理論的貧困」1978）、其中「勞動者階級本身所創造」的部份、才是他最重視的問題。他認為勞動者階級「形成」的時期是一八三○年代。但是、後來、對於馬克思主義理論陷於教條主義、感到非常的不滿。
托默遜在一九六八年、再寫了「一七九○年以前的英國勞動工會運動及其他勞動運動」。他在這本書中、認為把一八世紀當做一九世紀的前階段是錯誤的、一八世紀是有一八世紀的獨自的社會特性。他也說：從來的「勞動運動史」有著勞動者自然發生的圖式、即抵抗→成立勞動工會→經濟鬥爭發展為政治鬥爭→結成勞動者政黨的一定圖式。但是當他回顧過去勞動運動的發展時、卻認為有了若干的「轉變的可能性」。這就是托默遜肯定一八世紀資本主義社會的獨立性的觀點。這樣、特默遜強調了一八世紀的「民眾世界的特質」的主張、卻與「年報派」有了若干的相似點。
如此、托默遜和「歷史主義」與「年報派」均有相似點的「歷史觀」、乃被批判為「放棄將要變革歷史的勞動階級觀點」（安川悅子「英國勞動運動與社會主義」）。但是在實際上、托默遜並不放棄世界史「變革」的觀點。他所放棄的、乃是「體制內化的勞動運動及教條化的前衛政黨」。他乃站在這種觀點、想來檢討「大眾的主體性」。這就是他被稱為「普遍主義者」或「浪漫主義者」的原因。
如上所述、今日的馬克思歷史學、好像從歷來所陷入的「教條主義」脫出、而開始步入新創造發展之道、然而、他卻迄未顯出其發展的「全體象」。現在只能看到他們想要走的幾個發展指標而已。即：
一、不拘於歷來的階級鬥爭與前衛黨（共產黨）、而努力於重新建立「大眾運動」。但是這種傾向、往往會陷於「政黨無用論」「勞動運動不信論」或「地域主義」等偏差。
二、重視「國際聯帶（international solidarity）、國際上的內部要因與外部要因的相互關聯必須保持。
三、檢討「上層構造」的效用、基層構造‧上層構造論、原來是馬克思分析「社會構造」的基本方法、但是由此、在歷史學上、往往會陷於重視基層構造而輕視上層構造的傾向、因此、產生了「馬克思主義歷史學缺乏人性」「輕視民族問題」「輕視文化史」等批判。馬克思主義、原來擬以團結世界的勞動階級。他認為革命若不成功、經濟恐慌‧失業‧剝削及侵略戰爭等、將給予勞苦大眾更大的困苦。如上所述、馬克思‧恩格思即以人類的物質生活為分析準繩、法則性的論述了從原始時代到一九世紀（尤其是資本制階段）人類發展的歷史。但是、馬克思的人類史觀、往往被所謂「歷史學者」當做是「經濟學」敬而遠之。然而、人類原來也屬於「動物」的一系列、必以衣食住等物質生活為生存基本、所以、若是否認人類的經濟生活側面、就難以把人類發展史有系統‧有法則性（科學性）的予以認識。
然而、到了二○世紀後半、資本主義及勞動運動經過二、三百年發展之後（從馬克思主義發生算來是百年之後）、「史的唯物論」乃面臨時代進步的考驗。尤其從第二次大戰結束之後、所謂「共產主義國家」蘇聯‧東歐及中國共產黨等趨於沒落、所以、暴露了其個人獨裁（Nomencratura、不是原來的馬克思主義）的非人道（beinhumane）做法、終於受到二○世紀末葉世界上的嚴厲的批判與排除。馬克思主義歷史學對此、該如何的處理這些批判、是所謂「新馬克思主義史學」今後的問題。
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章節主題：一「人」是歷史的產物.
本章節原作者：史明, 本章節編輯者：山月. 創作日期：1998/04/01
一 「人」是歷史的產物
「人」、都有各人所背負著的歷史。譬如、你何時在何地生長、在那個學校學習、其後有什麼社會經驗等等。從此、就能知道你擁有什麼興趣或嗜好、亦能推測你應該所擁有的思想‧性格及生活習慣、或者人生觀‧社會觀‧世界觀等的哲學傾向。如果能再進一步的知道你的家族狀況或所受教育、也能再詳細的知道你的父母親‧ 兄弟姊妹的生活狀況與思想傾向、或者你所交往的朋友、以及你自己的理想或欲望等等。
如上的事例、恰好證明每個人都是背負著「歷史」生存著。就是說、不管你自己喜歡不喜歡、不管你是否有意識、在你一輩子生活裡頭、其時代與環境已把「歷史」加在你的身上了。
具體的舉例於台灣來說、台灣社會、過去遭到荷蘭‧滿清的外來統治。到了二○世紀初、即在日本帝國主義統治之下、已進入資本主義化‧近代化的歷史過程、隨著台灣民族與台灣民族主義發生、而成為具有殖民地性的資本主義社會。旋至一九四五年第二次大戰結束、中國國民黨集團佔領台灣、繼而施加中國軍閥與現代法西斯的殖民統治。然而、到了一九八○年代、因獨裁者蔣介石‧蔣經國相繼死亡、原有的特務系統、不能仍舊維持下去、才解除戒嚴、廢除所謂「叛亂條例」等法西斯法規。而後、中國國民黨為了繼續殖民統治台灣、其「假」的民主政治從此開始。因此、四百年來、代代的台灣人、都毫無例外的遭到這種歷史過程所造成的政治制度‧經濟體制‧社會規範‧思想意識及生活感情等所統治、所影響、並與這些歷史事件結成一片、而生活於這個殖民地社會台灣。就是說、今日「台灣人」也不能例外、完全是台灣社會所造成的「歷史」的產物。
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二 學習「歷史」
如上所述、「人」都是歷史產物、都生活在「歷史」之中、而自然而然的體驗到「歷史」。如此說來、似乎是沒有再學習「歷史」的必要。
然而、做一個人、若想要把自己或自己的社會合理的‧客觀的加以瞭解或認識、就會自覺的想起：「自己與社會的關係到底是什麼？」「我們與社會在何等環境、經過怎樣的歷史過程、而如何的形成起來？」等問題。
所謂「歷史學」、就是要解答這些做人應有的根本問題的學問。學到歷史、同時也能幫助個人或社會提高其自覺性（Self-awareness）‧自立性（Independence）及積極性（Positiveness）、以及「集團意識」（A Group Consciousness）。
但是、「歷史學」、並非開始就有了如今的方法論與目的性。這不外是從古代發展到今日、累積了人類的許多經驗、並也經過不斷的「自我改革」、才成為今日所能看到的「歷史學」。
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三 神話‧傳承‧敘事詩等原始歷史
人類的「歷史學」、乃由原始的神話等開始。
在動物的世界、起初都得教給剛生下的小動物採取食物的技巧、走動的方法、和群體中生活互動的方式、來做為「保存種」（Preservation of Species）的基本訓練。
人也同樣、自從生存於地球上的那一天開始、最初要做的也是對新生代的「保存種」的教育。
然而、自從人類社會規模愈來愈大、經濟‧政治及社會變為多元化之後、各集團為了保持內部的團結、以便與其他集團進行鬥爭、一旦有必要便促其成員加強「集團意識」（the kind identity）、其間、集團的首長即以「神話」（a myth）‧傳承（Word of mouth tradition）、以及敘事詩（a epicpoem）等、想來教導成員努力於加強集團意識。這就是人類有系統性歷史敘述或歷史教育的最初型態。
例如有下列幾種狀況、一個集團的「天地創造」（the Creation）「建國」等神話、及給予集團帶來「榮光」的英雄事跡、或者具有實現「神意」（the Will of God）的選民意識等、其內容與形式是各種各樣、均具有能喚起成員共同的「集團意識」「使命感」（a mission）
或「榮譽感」（a pride）等作用。
這些神話、可說是把某些「空想」（a fantasy）與「現實」（a reality）結合而成的歷史架構（Fiction）。但是、無論是事實與否、集團裡的成員一旦聽到、都能有所感動。大家知道、摩西（Moses）的神話、均能使人對其「十戒」（Moses'Decalogue）產生畏敬。
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四 長期記錄「歷史」
如上的古代神話、大體上都被集團首長或帝王利用為支配大眾的工具。但是到了後來、這些神話、卻免不了漸與人類所累積的歷史經驗產生距離。
就是說、隨著世代的交替或時代進展、人類社會不斷的累積了許多生活經驗、結果、人們乃開始認識到：「世界」的變革並不僅由一個獨裁者或帝王所決定、也不是僅重複著固定且同樣的模式在循環或運行。換言之、人們已發現「世界」並不是單走「神」所與的軌道而發展、而是依靠「人」的不斷努力與複雜的軌跡才能前進與變革。因此、人類乃從「有史」以來、即把假像的神話逐漸去掉、代之、使所謂「古代史」（ancient history）先記述、然後、才開始長期記錄現實發生的「事實」（a fact )。
這種歷史事實的記錄、必須具有下述三個特點、之後具備一定的方法論、則有系統的「歷史學」始得以成立。
(1) 記錄性觀點（record）
基於「現實主義」（realism）或「實證主義」（positivism）、記錄了社會事實（social reality）、把人類在長期間累積下來的文化遺產或歷史事例等、從歷史發展的法則上想來認識或保存、就是歷史學的主要目的。另一方面、「歷史學」是綜合性的學問、所以必須與經濟學‧政治學‧社會學‧社會心理學‧考古學‧地質學等諸學問相結合而加以綜合的研究、才能獲得所期的成果。譬如說、古代中國、在漢武帝之下、太史令司馬遷著作「史記」（全一三卷）、而創立中國式歷史記述的方法及其特質。在「史記」當中、司馬遷從神話時代的五帝（黃帝‧顓頊‧帝嚳‧ 堯‧舜）談起、記述到殷‧周‧秦‧漢的王朝時代。這樣、綿延涉及一千五○○年的歷史記錄、這種過程、顯現了中國古代社會發展的軌跡。「史記」不只記述古代中國的政治事件、同時也涉及到古代的天文‧地理‧宗教‧倫理‧詩歌‧音樂、以及治水‧經濟等的各種諸制度、廣泛的觀察古代人的社會生活、所以、在歷史學上獲得世人很大的稱讚。
(2) 發展規律觀點（Follow the locus）
從歷史長期的展望之中、認識社會集團的發展規律及其特質。也就是說、「歷史學」是研究人及其社會的發展規律與法則、並繼承歷史經驗與文化遺產的學問。
今日存在於地球上的諸民族、諸國家等社會集團、因其形成發展的自然條件‧社會條件、或者其生成的時期‧地域‧形態‧過程等、各個都不可能相同、所以各個集團所具有的歷史‧發展規律‧規跡及其特質、也不能相同、各有各的歷史發展規律與特質。譬如說：西歐諸國與東洋諸國家所走過的發展規律、就不相同、同樣在西歐社會的英‧法‧德等國家、各國所經過的歷史規律也不可能完全相同。在東洋社會最為象徵性的古老國家有中國與印度、這兩大國、從其文明發祥及其後的歷史發展規律都不能相同。對台灣最切身的台灣社會與中國社會來說、其主成員雖然同為漢人、但從四○○年以來、台灣社會開始草創之後、台灣與中國在歷史上‧社會上所走過來的歷史發展規律與所形成的社會特質、就大有分別、大不相同了。因此、研討歷史的作業當中、認識各個社會集團的發展規律及其特質、是其極重要的目的之一。
(3) 定位觀點（Placement）
歷史記述、是對探究當時社會各種現象在歷史上社會上所佔地位及其所負任務的記錄。 譬如說：馬克思思想的定位觀點、是把物質生產的下層構造與政治‧文化等上層構造、從其相互關係上、來確定各種生產方式與政治勢力之間的相互作用。
凡是人類社會成立以來、勞動大眾是承擔解決有關衣食住等物質的生產活動、而來發展社會生產力、也成為促使社會高度成長的原動力。但是、到了不平等社會∥階級社會成立之後、在人身支配與經濟剝削之下、終於發生農民鬥爭或階級鬥爭、也推翻了歷來的政治壓力、並爭取能夠回復人權或提高生產力的社會條件。
到了一九世紀、產業革命與民主革命一旦成功、勞動大眾即在人口急速增加、工會或勞動黨成立等歷史變革之下、階級革命或民族革命相繼發生。一九一四年第一次大戰爆發、勞動大眾成為戰鬥與軍需生產的直接擔負者、旋至大戰末期、再變為厭戰或反戰的和平戰士、終於為戰後「大眾社會」「共產主義國家」等出現做舖路工作。一九四○年代第二次大戰結束後、勞動大眾進而成為推進民主政治及殖民地解放或民族獨立的第一線戰士。
以上就是記錄歷史時、應有的三個因素。
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五 希臘人的歷史敘述
希臘人雖然熱衷於探求永遠不變的「真理」、但是並不輕視認識真理時的社會發展、其時間性與歷史性等。柏拉圖（Platon, BC427-347）或亞里斯多德（Aristoteles,BC384-322）的代表著作雖然不是史書、但是他們並不忽略歷史上的探求。如哲學家亞里斯多德、即有「雅典人的國制」（Athen on Politia）這樣的歷史著作。
希臘人的歷史意識、在荷馬（Homer）的詩作裡頭也能看到。就是說、希臘人的意識裡、詩與歷史已有密切的關聯性。
在希臘都市國家時代、著名的費盧途托斯（Herodotos、前六世紀）、就是歷史研究的創造者、即「歷史之父」。他一方面乃敘述「神」的作用、另一方面則廣泛的記錄政治史、以及全世界的民俗‧風物‧地誌等文化事物。那麼、限定於以記錄政治史為主的托枯希的斯（Thucydides、前五世紀）、可算是希臘最大的「歷史家」。在希臘都市發展的「修辭學」（Rhetorike）、是以寫文學的方式來發展歷史記錄。大修辭學者以蘇格拉底（Isokrates, BC436-338）的學徒、即寫上「世界史」（三○卷、至BC340）的誒波羅斯（Ephoros, BC405-330）、及著作「世界諸民族年表」（Chromographiai）的大地誌學者誒拉斯托地涅斯（ Erasthotenes, BC275-195）等、為當時的著名歷史學家。
到了「希臘化時代」（Hellenism, BC334-30）、希臘文化傳播於羅馬等世界各地。此時、著名的政治家希科羅（Cicero, BC106-43）有一句名言：「歷史... ...、是時代之證人、是真理之光、是記憶之生命、是人生之師、是後世的使者」（「關於法」De ius）。「歷史家應遵守的紀律、第一是不撒謊、第二是不隱蔽事實、不逢迎奉承、不欺偽詐騙、... ...」。也就是說、歷史研究必須是：一探求真理、二文學記錄、三敘述真實。
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六 羅馬人的歷史記錄
羅馬人除了「法學」之外、其文化成績（包括歷史敘述在內）、可說均是模倣希臘文化而來。同時、羅馬人在歷史敘述的唯一特點、是記錄「年代記」（anmales）的傳統。年代記、是從共和國（前五世紀）開始之際、羅馬政府每在各執政官（consul）交替時、即命令公式記錄重要事件。這種形式、對在前二○○年開始的非公式文學性歷史記錄、也給予很大的影響。由於羅馬的歷史家很少保有歷史資料、所以、幾乎是依據口傳或傳說、或者自己的想像來寫歷史。並且、羅馬的歷史也與希臘同樣、都由政治家所記述。
凱撒（Caesar, BC100-44）、是和希科羅同時代的著名人物。他以單純明瞭的文章、留下了「迦利亞戰記」（DeBello Gallia）等著作。其他、在羅馬帝政時期、薩爾斯托烏斯（Sallustius）著「凱迪利那內亂記」（De Catilinae Coniuratione）、留依烏斯（Livius）著「羅馬史」（Ab Urbe Condita Libri）、太奎托烏斯（Tacitus）著「編年史」（Annales）、斯誒托扭斯（Suetonius）著「皇帝傳」（Deuita caesarum）等、這些史書都是留給後世這時代的許多歷史事記。
到了羅馬世界末期、這些史書、從古代史而言、由當時的歷史家寫成「百科事典」、從日耳曼中世代來說、即成為古典諸學重要的泉源「百科事典」。
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七 西歐中世紀基督教的歷史觀
西歐中世紀社會、是基督教‧羅馬文化及日耳曼因素融合並發展的結果所成立的。西歐中世紀的知識份子、是繼承了羅馬文化的遺產而繁榮起來。但是、由於基督教的思想硬化與日耳曼人的後進性、卻阻害了羅馬文化的繼續發展、所以、顯出了所謂「黑暗的中世紀時代」。在這中世紀、具有能力從事寫作的、主要是「聖職者」（a religious vacation）。他們除了基督教之外、在敘述歷史之際、表現出對日常生活的自我見解與批判、從此、後世的人可以知道著者以如何方式繼承先人的歷史觀點或生活方式。
因為基督教是從永遠的「神」及救主==耶穌開始、耶穌則在特定的「時間」特定的「場所」來臨俗世、其「救世」事業也在歷史之中具體進行、並且當時開始的「神之國」、也由救主再臨才能完全實現、所以基督教在本質上、原本就是「歷史性」的宗教。
從此、以基督教徒的觀點來看、關於「歷史」乃產生了下述的三個問題。一如何瞭解「時間」問題？二在時間中所產生的行為‧事件（歷史）對「人」有何意義？三如何測知此事件所實現的神意為何？的這三個問題。
第一個問題、他們認為時間是從「創造」開始而到「末世」終結的一個過程。在這過程之中的特定時點、譬如舊約的事跡或基督誕生等問題是特別重要。第二個問題、認為救濟史上的重要事件、具有教訓信徒及教化社會的意義。第三個問題、是繼承猶太教思想、他們認為所發生的特定事件在將來會再另一個事件中予以見證。
基督教史觀的這三個根本特質與想法、在新約聖書之中已能看到。然而、擁有這個史觀的歷史記述要開花結實、還得經過長期的年月和若干階段才有可能。
(1) 誒烏塞逼哦斯的「時代誌」與「教會誌」
誒烏塞逼哦斯（Eusebios, 五世紀的教父）、就是記錄上述「過程」的第一人。隨著「使徒」（an apostle）時代結束、教會乃對信徒要求：一保證基督在行為上的真實性、即把各種行為或事件在歷史過程中加以正確的定位、二努力於傳說殉教者事蹟、三對異教徒的護教行為做有系統的研究。
為了達到這三種要求、誒烏塞逼哦斯首先著作「時代誌」、繼之寫了「教會史」（一○卷）、而來整理從基督誕生到四世紀初的教會史。他說、歷史家的使命是在種種事件之中找出「神之手」。但是、其識別「神之手」的基準是、要區別事件由神發生或由惡魔發生、要區別人或事件的正或邪、才能下正確的判斷。所以、他認為君士坦丁大帝（Constantinus, Flavius Valeriusa, 280-337)是神為了戰勝蠻族及惡魔、由神所派遣的人。
他的史觀到後來、因為其敘述方式單純明瞭、被當做教會資料而廣泛的受到歡迎。
(2) 奧古斯汀涅斯與哦羅希烏斯完成歷史神學
在五世紀完成了「歷史神學」、就是奧古斯汀涅斯（Augustinus, 344-430、中世紀神學大思想家）的「神國論」（De Critate Dei, 413-426）。這本書具有欲把人類史以基督教原理加以定位的「歷史神學」的意圖。因此、著者認為歷史的整個過程、是以「神之國」「地上國」所表現的善和惡的對立抗爭所形成的過程。
他主張人必須去掉「侮辱神的自我愛」、並培養「輕視自己的對神的愛」。這樣、兩者的鬥爭必須到末世時「神之國」獲得最終勝利才能有結論。
如此、奧古斯汀涅斯認為各事件或行為、都是由人的自由意志可以決定。但是、這些事在最終的末日都得由神來決定。後來、為了增補奧古斯汀涅斯的「神國論」、他的學徒哦羅希烏斯（Orosius）所著的就是「反駁異教徒的歷史」（Adversus paganos historiaram libri septem, 416-418）。
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八 日耳曼的歷史觀
原住在北歐斯堪地那維亞半島及北德意志一帶的日耳曼人（German）、在四世紀開始侵入羅馬、給予羅馬基督教徒很大的衝擊、於是日耳曼部族的時代史相繼出現。耶爾打尼斯（Jordanis）的「戈托史」（Historie Gotharum）、卑打（Beda）的「英國民族教會史」等就是很好例子。這些史書並不屬於所謂「世界年代記」。這些不是記述日耳曼人的奇怪的習慣或傳承、就是非難其野蠻性而已。到了六世紀、法蘭克族（Frank、日耳曼人的一系列）、乃在迦利亞（Gallia）地方建立了隱固的王國。羅馬聖職者葛里哥利烏斯（Gregorius, 538-594）就在此時、寫了「法蘭克史」（Historia Francorum, 591、一○卷）。
(1) 葛里可利烏斯的「法蘭克史」
法蘭克史這本書、是在中世紀初期書寫的優良的世界年代記。這是從創世紀開始敘述、並試用聖書的素材展望世界的歷史。繼之、他記述迦利亞教會的起源的歷史、所以具有法蘭克教會史性質的史書。並且、這在全篇都以著者的「信仰告白」（a confessionof faith）所貫串、所以被時人稱為是教會史。但是、這本書不僅是法蘭克教會史、其敘述包含著豐富的世界史資料、也具有天主教逐漸滲透於日耳曼人世界的資料。所以為了研究法蘭克王國的政治‧社會等是不可缺欠的一部重要文獻。
(2) 卑打的「英國民族教會史」
葛里可利烏斯死後（594）、在英格蘭出現一個「教會史家」、就是在修道院的聖職者卑打（Badda, 672-735）。當他寫的「英國民族教會史」（Historiaecclesiastioa gentis Anglorum, 731）之際、在其卷頭就具體的明示著寫作的動機和運用資料的方式。卑打是在當時西方基督教世界最高的學者。這本書是在中世紀初期的英國史及教會史之中最為重要的文獻。當時、卑打所居住的Northernpla（地名）、雖被羅馬人或迦利亞人（北法地方）認為是世界偏僻地方、但在文化或宗教卻和羅馬地中海文化直接聯繫。
卑打在其著作的卷頭、先就不列顛島（Britian）的地誌敘述。繼之、卻一下子跳到凱撒（Caesar, BC102-44、羅馬將軍‧政治家）時代、而敘述他遠征不列顛島的故事。他從葛里可利烏斯等許多基督教歷史家繼承古代的歷史記錄的方法。但是、他在另一方面、對於時代的潮流及其發展、以及他自己的使命、也表現獨特的記述。譬如、葛里可利烏斯盡量提起世俗事件、但他卻把其當做是和「神意」直接關聯的事。
原來、卑打第一關心的、是基督教問題。所以他一貫從基督教的觀點寫了當時的「時代史」。卑打的歷史敘述、是基於古代傳統的方式記載。但是、他在英格蘭也很大的受到愛蘭聖職者的影響。羅馬衰退後、愛蘭的聖職者即努力於英格蘭人的佈教活動。因此、事關基督教文化、卑打時代、與其說中世紀文化、勿寧說是靠近古代末期的文化。因為這樣、以卑打的著作為終點、在英格蘭的「古代」歷史敘述終趨衰亡。
在日耳曼世界的中世紀、還有阿陰好爾托（Einhardus）著的「卡爾大帝」（Karl V）、「盎格魯薩克森年代記」（Anglosaton Chronicle, 891、著作不明）、畏托金托（Widukind）著「薩克森人言行錄」（Rerum gestarum Satonicaelibri 1767）。
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九 文藝復興時期的歷史批判
西歐的文藝復興（中世紀末期開始）、在繪畫‧彫刻‧文學‧建築‧科學等廣泛的領域做了劃時代且具革命性的發展。並在「歷史學」方面、也有了新時代的大變革。原來、所謂「近代」的時代區分、不外是文藝復興文化運動的產物。文藝復興時代的知識份子、把和從前的時代文化不同的文化典型、想在基督教時代（中世紀時代）以前的「古代社會」尋找、並以古代文化的「再生」（rebirth）的方式、企圖創造新文化。這個「新創造」就是「近代」（modern）的誕生。
那麼、什麼叫做「歷史意識」的「新創造」？藉此、在文藝復興的代表史家、即在義大利的人文主義者巴拉、荷蘭人文主義者伊拉斯默斯、及文藝復興的代表人物馬奎亞杯里等著作上、可能略看出其思想傾向。
巴拉（Valla, 1406-53） 、是當時著名的修辭學者。他在文藝復興初期、對於歷史學發展有了很大貢獻。他在聖書解釋的範圍內把文章脈絡、及歷史記述的前後關係做為歷史研究的對象、企圖把不同時代的不同性格、以不同感性（anachronism）加以瞭解。
伊拉斯默斯（Erasmus, 1466-1536）是古典學者。他受了巴拉不少影響、之後、和巴拉一起主張「回歸泉源」（reditead fonttes）、主張回歸古典。但是他的古典研究、只有把結合世俗文學中的信仰的部份、做為把基督教傳教福音於個人或社會而已。其實、他在「新約聖書注解」書中、主要的希望、是把受到歷史精神所承諾的資料、以歐里科尼斯（Origenes, 185-254、基督教教父、但後來被指責是異端者）的方法來理解。
原來、伊拉斯默斯是想把「舊約精神」教會排除、並以「新約精神」取代的教會改革論者。
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一○ 馬奎亞杯里的「近代史觀」
如上所述、從佩脫拉爾凱（Petrarca, 1304-1374、義大利詩人）到伊拉斯默斯的羅馬人文主義者、都相信古代羅馬人的歷史涵養對於現代（當時）很有益處。
但是、到了文藝復興末期（一六世紀初）、斐冷翠（Firenze）的馬奎亞杯里（Machiavelli, 1469-1527）相反的、認為古代研究對「現在」是沒有絲毫的好處。他認為現在有用的歷史研究、必須是以更為理論的‧更為合理的方法來記錄才對。所以、他在其歷史作品「李維斯（Livus, BC59-17、羅馬史家）論考」、是使用古典注解的一般手法、但在實際上、他卻想從古代史抽出對斐冷翠回復自由（當時遭外敵侵略）有用的「一般法則」。他覺得政治人物都是屬於「利己」的自然勢力、所以從此可以發現現實政治的一般法則。他也覺得「命運」固然存在、但是若能獲得恰當的政治一般法則、就能克服了這「命運」的偶發性和外界條件。
原來、自馬奎亞杯里生活著的一六世紀、人們開始放棄只服從「神」「權威」等舊觀念、代而以「變革」現狀（the statas quo）為判斷現實的意識準繩。這就是人類史上的「近代」的開始。馬奎亞杯里、是在這變革時期的傑出的「近代」歷史學和政治學的始祖。他寫了著名的「帝王論」（II Principe, 1513）之外、也著作「羅馬史論」與「斐冷翠史」。他在這些著作之中、覺得這次的歷史敘述方法、和從來的敘述方法完全不同。他在「羅馬史」的開始說著：「我大膽的企圖將要從此開拓前人未踏之路」。他所謂「前人未踏之路」、第一是不被道德或宗教等特定的價值觀所縛、想把事物從現實接觸的「現實主義」（realism）做起。這和把人類史當做是從「原罪」救濟的基督教史觀完全不同。第二是教訓主義、這是以從歷史經驗找出對現在有用的教訓。但是、馬奎亞杯里要教的是帝王、而不是國民。在他的史象、國民是沒有出場的機會。他曾企圖在「王權」（royal authority）之下、創立統一並獨立的「義大利民族國家」（the national state）。他說：「命運對人有一半的裁定權、但是、只要人的自由意志不被毀滅、所剩餘的一半、... ... 就是屬於人自己的裁量權」。這句話、乃是史上頭一次肯定人的「主體性」（autonomy）與「變革能力」（reform abiliby）的宣言。在此時期義大利恰遭外來勢力的侵略。並且、國內各勢力均與外來侵略者相勾結而相互鬥爭。於是、馬奎亞杯里乃公言：「我們聞得野蠻人支配所放出的惡臭、已達不可忍耐的限度」、並表示要把這個現狀打破才是焦眉之急。他最先企圖變革歷來被認為是「神」「命運」所賦與的政治狀況。
他認為「人」若能預知未來的「可能性」（Possibility）、再能把其可能性在行動上具體化、就能變革客觀形勢、而成為「歷史」的創造者。從這擁有創造歷史的觀點看來、過去的歷史事例、乃是充滿著經驗教訓的寶藏。馬奎亞杯里為了打破既成的舊觀念、並為了從上而下的實現民族統一、經由古代的希臘與羅馬學得的歷史教訓、寫了一本強而有力促使帝王勢力強大的參考書、就是「帝王論」。
他原來是忠實的「人文主義者」（人道主義者、a humanist）。據說他喜歡穿古代羅馬貴族的衣服、經常閱讀古典書籍。但是、他並不是想要復元（reappearance）古代社會。他所企圖的是要把義大利統一為史上最先的「近代民族國家」。為了實現他的這個願望、他才主張實施「徵兵制」（enlistment）、同時、擬以利用宗教的權威或各種統治技巧、而來把權力集中於帝王掌中、最後達成民族統一。從此、可以看出馬奎亞杯里是從「現實」（reality）出發、並擁有想把歷史往前推進一步的這種近代革命思想的偉大氣魄。
其後、「帝王論」卻成為世界上的獨裁者所珍惜的藍本、權謀計略的聖典。然而、這點與這本書原來在歷史學上所佔地位及其基本觀點、是根本無關。不過、他想要教導的是帝王與專制者、而不是廣大的民眾。他對於民眾、卻仍是要求對於專制帝王的順從而已。這點、無非是馬奎杯里的歷史觀點擁有不可克服的時代性限制。
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一一 啟蒙主義的「歷史學」
在一六世紀末葉的馬奎亞杯里時代、義大利的文藝復興已進入停滯時期、所以、文藝復興思想是由荷蘭‧英國‧法國等西歐諸國繼承。例如：英國的摩爾（ThomasMore, 1478-1535、著「烏托邦」Utopia, 1516）‧莎士比亞（Shakespeare, 1564-1616）‧培根（Bacon, 1561-1626）、法國的蒙地尼烏（Momtaigne, 1533-92）‧康多塞（Conderct, 1734-94）等。他們被稱為「人文主義者」（人道主義者）、且繼承了文藝復興時期的人文主義、而對當時的宗教‧政治加以批判。
他們是有和馬奎亞杯里同樣的教訓主義（the teachings）歷史觀。但是到了一七世紀、英國‧法國的思想家、雖然繼續批判王朝專制、同時對於帝王已沒有任何期望。他們所期望的、已是只有革命性的勞苦大眾。在這種時代背景之下、為了大眾進步成長的「啟蒙」（illumination）思想才產生。
(1) 孟德斯鳩的「啟蒙主義進步史觀」
法國啟蒙歷史學的最初著作、可說是孟德斯鳩著「羅馬人盛衰原因論」（Consid-eration sur les causes de la grandeur et dela d-ecadence des Romans,1734）。這本書如其標點所示、是分析著羅馬為何繁榮？為何衰亡等問題。據他說、羅馬的衰亡並不是各個政治家的野心或行政疏怠所致、而是「客觀情況的必然情結」。孟德斯鳩卻不像馬奎亞杯里那樣相信有「命運」的存在。他說：「支配世界絕不是命運」。他認為事物的變革必有一定的原因、把這一般原因明確化、才是「歷史」的真正目的。就是說、歷史家必須在一般的「因果關係」（the relation ofcause and effect）之中、找出歷史發展的規律、並且在歷史過程中定位「現在」的時點、同時也再預測「將來」所應有的使命。
在孟德斯鳩的歷史觀、已無讚美「古代」、也沒有「復活」思想。有的只是啟蒙新思想、 並實現新思想而已。這種觀點、就是法國啟蒙時期的「進步史觀」的特質。
(2) 康多塞的「進步史觀」
法國啟蒙主義進步史觀另一個的代表人物、就是康多塞（Conderct, 1734-94、哲學家‧數學家）。他是一八世紀啟蒙思想家唯一參加「大革命」。他在大革命時代的亡命中、寫了「人的精神進步的歷史素描」（1795 刊）。然而、在一七九四年他卻被捕、自殺於獄中。
在其著作的序文中、康多塞說：「（此書）、將會明示：自然對人的能力是完成沒有設定任何界限。人的完成是無限制的。為完成人的能力所做的進步、是和想要阻害這種進步權力完全無關。只要生育我們的地球存在、自然不會給予我們任何限制。當然、這種進步有時速度快速、有時遲緩、但是、這些進步絕不會逆行倒退」。
康多塞、直到了臨死期的那一瞬間仍確信：學問和知識的進步帶來「真理‧幸福及道德的結合」。
(3) 亞當史密斯的「生產力發展史觀」
英國的啟蒙思想、是在後進地區的蘇格蘭開始。蘇格蘭人為了趕上先進地區的英格蘭、一貫熱衷於追求進步的社會史觀。但是、他們的所謂「進步」、是追求社會經濟面的發展。把這個社會發展儘早定形化、就是亞當史密斯（Adam Smith, 1721-1790、資本主義古典經濟學的始祖）。
亞當史密斯、把私有制發生以前、從狩獵社會進入牧畜社會‧農耕社會‧商工業社會的歷史發展、和政府==國家成立‧帝王制到共和制的政治形體變革相關聯、在其著作「國富論」（the Wealthof Nations, 1776）中、公式化狩獵‧牧畜‧農業‧商業的「社會生產力發展四階段」。
但是、這種「發展階段說」、其後在英國卻沒有被繼承。因為一九世紀的英國、已達成生產力世界第一的水準、所以、英國人、已沒有回顧過去生產力發展各階段的必要性。就是說、英國人已喪失了回顧過去的歷史感覺。他們在物質繁榮之中、亞當史密斯雖然指摘：「分工」（division of labour）的發達給予人格形成（character building）惡劣的影響、即指摘生產力發展的「黑暗面」、但是、一般人都不把它當作重要事。這個「發展階段說」受到接納的、還是在一九世紀後進國的德意志人。
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一二 「近代史」上的社會變革
自一七世紀至一九世紀的人類「近代化」時代、西歐社會傳統的「歷史觀」開始沒落。
(1) 資本主義‧近代民族‧近代國家三足鼎立
在西歐社會、以義大利斐冷翠（Firenz）開始的「文藝復興」（Rinasuimento）為思想背景、並以「社會近代化」（Social modernization）為時代背景、從一六世紀產生了「資本主義」生產制。並且、西歐社會傳統的「封建制」開始崩潰、再以資本主義為物質基礎、「近代民族」（modern nation）及「近代國家」（modernnation）應運而生。由於資本主義生產方式、已不是封建制度下的自給自足生產、而是在「市場」換取貨幣來致富（獲得利潤）的「商品」生產、且是商品的「大量生產」（mass produce）、所以、新興的資本家階級、為了大量商品在各地能順利暢銷、便與被剝削的廣大農奴大眾相結合、打破細分為小地區（種族性領主集團）的封建體制、這就是從西歐社會開始的所謂「民主主義革命」（democratic revolution）。
這樣、陝隘的封建社會被打破、代為出現的就是廣大的近代民族和近代國家。這種新民族與新國家、資本主義最早發達的英國、即在一七世紀就見到成立。繼之、在一八世紀、具有「自由放任思想」（Laissez Faire）的法國、遭到先進國英國的政治壓迫和商品滲透、其「舊體制」（Ancien Regime）暴露其危機與無力之後、才激起「法國民族意識」的高揚、而使民族成立與國家統一。一九世紀、後進的德意志人、再遭先進國家英‧法兩國的政治壓迫與經濟侵略、同時受到「法國革命」所衝擊、當時的知識份子康德（Kant, 1724-1804）‧費希德（Fichte, 1762-1814）等引起激列反應。尤其是費希德、在看到柏林遭法軍佔領之際、發表「告德意志國民」（Reden an die DeutacheNation, 1808）、為德意志民族產生做了鋪路作用。在亞洲、是由日本人最早接受西洋的「民族概念」、一九世紀終於成立「大和民族」、最早實現資本主義化與近代化、成功的進行「明治維新」、而成為亞洲第一個近代民族國家。
(2) 「產業革命」
自一八世紀開始、英國首先進行「產業革命」、加上一五世紀以來的地理發現、殖民地擴張、世界貿易擴大等近代史上的新事件相繼發生、導致世界地理及文化人類學（Cultural anthropology）等新學問陸續發達、以致改變了舊有的人類史象。
(3) 「市民革命」（民主革命）
以「法國革命」（LaRivolution Francaise）為首、西歐各地爆發「（Civil revolution）。隨著、新興資本家階級與勞動大眾（農民‧工人‧手工業者）、均起而要求參與「國政」的權利（國民權利）
4) 「自然科學發達」
自然科學發達、人對自然和生物「進化」（evolution）的知識空前提高。譬如：在一 七世紀發現的「萬有引力法則」（the law of gravitasion, 1665--牛頓Newtom發現）、這再與「天文學」（astronomy）相結合、而產生了「太陽系」（the Solar System）的宇宙學說（Space Science）。同樣、動物學（zoology）‧植物學（botany）‧人類學（anthropology）‧考古學（archaeology）‧ 地質學（geology）等自然科學茁壯發達、並透過這些科學的發達、新的「自然象」逐漸取代了「天地創造」的神話、結果、宇宙‧生物‧人類等自然現象、被認為不是由「神的意志」變革、而是隨著「自然法則」的運行而變革。
這種自然觀點與歷史觀點的變化、導致「人類史」成為人的整個思考的對象。此時、法國啟蒙思想（Philosophie de la lumi-ere）發達起來。
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一三 伏爾泰與休謨的啟蒙主義文化史
伏爾泰（Voltaire, 1694-1778、法國啟蒙思想家）、是擁有比任何人都強烈反對孟德斯鳩（Montesquieu, 1685-1735、法國啟蒙思想家）的思想方法。他不以國家或政治為敘述歷史的對象、而是以「文化」為對象。他把人性、跟外部勢力（風土‧政治機構‧宗教等）對立所產生的習俗、時代精神及民族精神等、認為是從野蠻到理性的進步過程。
他的歷史敘述、雖然是屬於文明史‧文化史的部類、但是、因為他偏要敘述現代改革的啟蒙文化、結果、卻愈來愈遠離於古代史。
伏爾泰、覺得過去的歷史敘述過於陳舊、並做無批判的肯定神話與傳承、謊言過多、過於偏向軍事和政治的敘述、所以、他乃相反的盡力於敘述文明史‧文化史、進而展開哲學史或歷史哲學。他的歷史哲學、一方面否定傳統的基督教救濟史觀、另一方面乃批判猶太民族發達的神話的歷史記述。
他寫了「諸民族的習俗與精神試論」（Essai sur les nceurs et l'esprit desnations,1756）、提起有關中國‧蒙古‧波士‧印度‧日本等東方諸民族的習俗和宗教、並把猶太人稱為文化野蠻人。他乃以啟蒙合理主義（enlightened rationalism）、做為判斷善惡的尺度。
在另一方面、孟德斯鳩、雖然和伏爾泰同樣是合理主義的啟蒙主義者、但是、他也承認「非合理的實用性」「理性的界限」、尤其更堅定的承認「多種文化的相對價值」、所以、孟德斯鳩終於成為較精深的歷史家。
吉朋（Gibbon, 1737-94、英國古代史家）、是比孟德斯鳩更為反對基督教的合理主義者、同時也更為熱衷於歷史研究。他寫了傑出的「羅馬帝國衰亡史」（The Decline and Fall of the Roman Empire, 1776-87、六卷）。
休謨（Hume, 1711-1776）、是一八世紀主張英國自由主義經濟的代表性思想家。他極力批判英國傳統的「重商主義」（mercantilism）、開闢了「資本主義古典經濟學」發達的道路。所以、與他素有親交的亞當史密斯、乃在休謨臨終時、為他寫了悼文、表示深厚的敬意、休謨的自由主義經濟思想、是以其主著「人性論」（A Treatise of Human Nature,1754-61）、與「英格蘭史」（History of England, 1754）為其哲學基礎。
休謨把這啟蒙主義的「人性觀」與「歷史觀」相結合、著作「市民國家」（Political Discourses, 1752 )、而來分析「近代資本家社會」的經濟構造、他說、人類是經過自然過程、予先發展農業生產力、再把農業與工業分離、才從「未開社會」脫出、而形成了「近代社會」。這個生產力的發展、客觀上可說是基於勞動‧技術及商業等、但是在主觀上、卻是「人」的利得欲望或享受欲望、才是其生產力發達的基本動力。所以、當「社會」達到一定階段時、這主客兩條件相互影響之下、市民的幸福與國家權力、才能一致而發達運行。
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一四 黑爾達的合理主義與浪漫主義
黑爾達（Herder, 1744-1803、德國哲學家）、對於伏爾泰的合理主義進步論持反對態度、並注目民族精神及其內在生成力、同時對於人類史進行哲學思考、也就是浪漫主義運動（romanticism movement）先驅。他被認為是「歷史主義」歷史感覺派（historische empfindung schule）的開拓者。
他也不例外的受到啟蒙思想‧自然哲學等時代思潮所影響、所以、認為諸民族是以各個的使命和特性而興亡、但其全部過程是由「神」（自然）所決定。
麥薩（M..oser, 1720-94、德國歷史家）、也是和伏爾泰的合理性人類史對立著。他從鄉村與農民生活出發、企圖瞭解德意志史。他認為人由靈魂的直觀力（intiuition）能感到其「多樣性」（variety）和「內面性」（interior）、「地方理性」（local reason）所決定並根據「自然」（各個的時代和場所）所必要的多樣性、就是他的「歷史論理」。他發現了古代和現代的「連續關係」、所以他避免機械的區分時代、並把「時代」當做敘事詩的內容加以分類。他說：「世上一切事物都有相對的美觀、且很偉大」。「人類史哲學之構想」（Ideen Zur Philsophie derGeschichte der Menschheit, 1784-91）、是黑爾達的名著。
如此、黑爾達和麥薩、都是把啟蒙時代關連世界史的開拓者。
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一五 盧梭的「人不平等起源論」
早期啟蒙主義的盧梭（Rousseau, 1712-78、法國哲學家）說：人類的原始時代是未曾有過人抑壓人、人剝削人的制度、把這個狀態稱為「自然狀態」。他又說：從「自然狀態」走出的人類社會、由於變成擁有財產私有制及支配階級以權力從事統治與剝削的結果、人類逐漸轉化為以「不平等」為基軸的階級社會。盧梭乃再進一步的發現著在階級社會促使「歷史」變動的要因、不外是富者與貧者、強者與弱者、以及主人與奴隸之間的階級鬥爭。並且、在階級社會、為了階級的支配與剝削、乃成立固有的政治制度、官僚組織、及市民間的差別制度。這些階級間所引起的矛盾對立、終於產生了「專制政治」。這就是所謂「不平等的極點」。
盧梭在另一方面、再論述隨著階級支配、人、在精神與情感亦被毀壞、成為與「自然狀態」格格不入的情況。盧梭在這點、確實指出各個人的思想或感情、最終由「社會」所規範、並隨著社會的變化而變化其歷史觀點。因此、舊有的「神學」（theology）與「倫理學」（ethics）的基本觀點、即「人是由神所創造」的固定觀念被否定、現實主義的「經驗科學」（empirical science）、代而支配人的知性或感性。這樣、歷史變革若不依靠神的力量而是依賴於人力、人們就不得不擁有對歷史的認知、因為人要依靠人的力量就必須知道過去的歷史經驗。
譬如說：人是否知道專制政治如何發生？人類能否選擇專制以外的政治形態？民眾能否打倒專制政治而樹立民主體制？為要解答這些問題、除了復元人類進化的全盤經驗之外、並無其他方法可循。盧梭的這種「史觀」、給予「法國大革命」及其後繼的各國市民革命、無上的自信心與積極性。
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一六 一九世紀的「歷史主義」
一九世紀的西歐社會、被稱為是「歷史主義」（historicism）的盛時、或者「歷史的世紀」。其原因有三、即：一是為了認識歷史上的「事實」而歷史批判發達、二是出現許多能感動人心的歷史文獻、三是蒐集歷史資料的技術發達。
在這種情況之下、著名的德國歷史學派歷史學者蘭克（Ranke, 1795-1886）出現。並且、他在開闢「歷史主義」的新紀元之際、普魯士王國的政治家史坦因（Stein,1755-1831）、發行「Monumenta Germaneae Historica」（中世紀史料的集大成、1826- 、五部）。這是蒐集長期埋沒於各地的中世紀歷史資料、並加以嚴密的校訂之後刊行的劃時代大作。
在法國、一八三○年革命之後、由奇柔（Guizot, 1786-1874、法國著名政治家‧歷史家）、結集當時的歷史學代表人物、設立「法國歷史學協會」、並發刊舊年代記與古代記錄。但這在一九世紀西歐世界的「歷史學」、產生了史上未有的研究成果。
在「近代史」方面、蘭克著作「羅馬的、日耳曼的諸民族史」（1824）‧「近代歷史家批判」（1824)‧「三○年代的斷片」（1824）‧「宗教改革期的德意志史」（1839-47）等。規偕哺勒禾托（Giesebrecht, 1814-89、德國歷史家）的「德意志皇帝時代史」、也受到熱烈歡迎。蘭克的「德意志史」、是以「宗教改革」以後的德意志人之宗教意識和國民意識為主題、所以廣泛受到德意志人的愛讀。然而、蘭克並不是偏狹的民族主義者、而是虔誠的新教徒、同時、對天主教及羅馬教會也保持和平態度。
如此、在一九世紀的這些歷史文獻成為各國最大的關心事並非是偶然。這從法國來說、是關聯到法國革命、從德國來說、是和帝國統一有密切關係。例如：米修雷（Michelet, 1798-1874、法國史家）的「法國革命史」（1847-53）、拉馬丁（Lamartine, 1790-1869、法國詩人‧政治家）的「革命史」、托圭維爾（Tocqueville,1805-1859、法國政治學者）的「法國舊體制（Ancien Regime）之革命」「美國之民主政治」（1835-40）、米修雷（Michelet, 1798-1874、法國史家）的「法國革命史」、提努（Taine, 1828-93、法國哲學者）的「近代法國之起源」（1875-94）等、都是「歷史主義」時代的名著。但是、不管這些著作是否有其「時代性」、在當時的法國知識份子卻以傳統精神的道德主義和實證主義來閱讀這些刊物。
德國、在一九世紀的歷史觀、有著兩個不同的傾向。一是為了克服德國經濟的後進性、並達成足以能和英‧法兩國比擬生產力水準來認識歷史。二是否定以生產力的高低來決定先進或後進、藉以強調德國文化的獨自性（originality）。這種思想、主要是由德國歷史家展開。他們把前者稱為「德國歷史學派經濟學」、後者為「歷史主義」。
歷史學派經濟學泰斗李斯特（List, 1789-1846）、即站在當時尚未充分成長的德國產業資本家立場、反對暈卡（Junker、德意志特權地主階層）與貿易商人所主張的「自由貿易」。他極力主張保護政策。他乃以「政治經濟學的國民體系」（1841）為理論基礎的著作、主張未開‧牧畜‧農業及農工商業等五個階段的所謂「發展階段說」。據他說、英國已進入第五階段、但德國尚停於第四階段。德國為了進到第五階段、必須加以「產業保護政策」。除了李斯特之外、德國還有哈爾托部蘭托勒（Hildebrand, 1881-?、德國歷史學派經濟學者）‧史末勒（Schmoller, 1838-1917、德國歷史學派經濟學者)‧彪嘿亞（B..ucher, 1847-1930、德國歷史學派經濟學者）等陸續出現。但他們後來卻被批判為「歷史實用主義者」（以歷史為服務政策目的的工具）。
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一七 蘭克之「羅馬的日耳曼的諸民族史」
歷史主義始祖蘭克（Ranke）的思想來源、不外是一八世紀浪漫主義（romanticism）。浪漫主義是比起理性較重視感性、其對象與其說「普遍性」（universality）、勿寧說重視各各的「個性」（individuality）。這在歷史認識上、是強調「民族主義」。並且、蘭克的「史觀」的基底是「德國民族主義」。他說：「德國民族存在於我們的內面、我們、不管喜歡與否、無論住在那個國家或那個地區、始終是表現著德國民族主義。... ... 我們不可能脫離德國、... ...我們所呼吸的精神空氣、始終是優先於憲法... ...」（「政治問題」1836）。
蘭克（當時二九歲）乃在處女作品「羅馬的日耳曼的諸民族史」（Geschichte deramanischen und germanischen V..olker von 1494 bis 1514, 1824）、描寫了一五世紀末到一六世紀的拉丁系及日耳曼系諸民族的發展和軍事上政治上的對立、企圖在這裡找到西歐共通的特性、也企圖探討其「真相」和「歷史個性」。
蘭克再著「近代歷史家批判」（Zur Kritik neuerer Geschichtsschreiber,1824）、進入批判歷史學的新時代。他在這本書裡、以其證言和事件之間的時間‧場所、來判斷其憑信性。蘭克把他對歷史認識方法最明確表示的著作、就是「近代史諸時代」第一講、「如何理解歷史上的〝進步概念〞？」。所謂「歷史上的進步」、他認為是「人類指向一定的目的前進」的意思。但是蘭克說：這種想法、在哲學上無法成立、在歷史上也無法證實。在哲學上不能成立的事物（人類史的目的）、若從人之外界（神或命運）抽出、就必然會否定人的自由、並把人造成「沒有意志的工具」。另一方面、人類史的目的若是潛藏於人的內面、這又是把人造為「神」。不過、蘭克倒也肯定了物質生活的「進步」。但仍然否定人在精神方面進步。他說重要的是各個的「獨自性」（individuality）、而不是「歷史上的進步」。所以、歷史家的任務、並不是以某些絕對的價值理念來看歷史、而是在一定的時代、探究人是怎樣思索、怎樣生活而來找出其時代固有的理念。
蘭克再主張「把過去的各各時代、自自然然的知道其存在」、才是歷史家的任務。這種想法對於他在「實證的歷史學」成立之際、給予很大的影響。把「近代歷史學」的特性倘若認為是「實證性」（Positivismus）、這可以說是由所謂「蘭克史學」的一九世紀「德國歷史主義」所創立的。這種想法必須要有嚴密的史料批判、及資料的發掘和發行。這點德國是比任何國家都優先的做著上述的「Monument a GermaneHistorica」（德國中世紀的史料集）、這就是最好的例子。
然而、當蘭克重視歷史的個性、企圖在人類史上找到無限的多樣性之際、可不可能了解世界史的整體？把這個問題在「方法論」上拿出答案的、就是韋伯（MaxWeber, 1864-1920、德國著名的社會學者）。蘭克始終沒有擁有像韋伯這樣的認識歷史的方法論。
蘭克雖然強調著「無限的多樣性」（grenzenlos mannigfaltig）、但是在他這麼龐大的歷史敘述之中、如「羅馬教皇史」（三卷、1834-39）‧「英國史」（七卷、1859-68）‧「世界」（一六卷、1881-88）‧「法國史」（五卷、1852-61）等著作之中、無法找出一定的價值理念。
總言之、蘭克的「歷史主義」、因否定特定的價值理念、才陷於「相對主義」（Relativismus）的陷阱。尼采（Nietzsche, 1844-1900、德國著名哲學家）這說成：「腐蝕生命的歷史主義之病」（historische pragmatismus）。上述的經濟學上的歷史主義被批判為「歷史實用主義」（historische positivismus）、相反的、在歷史學上的「歷史實證主義」、則被非難為陷於「逃避現實」或「機會主義」。然而、把「歷史主義」的價值判斷與歷史認識的問題、和「方法論」、給予理論上的解析是韋伯。
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一八 黑格爾的「辯證法史觀」
當李斯特（List）企圖追上英國資本主義、蘭克（Ranke）否認歷史上的普遍性而重視時代和民族的個性之際、黑格爾則想以日耳曼性格來超過盎格魯薩克森的優越性。
黑格爾（Hegel, 1770-1831）當一八歲時、聽到「法國革命」爆發、他乃興奮得徹夜不眠。但是法國革命（市民革命）所實現的「市民社會」、卻不與黑格爾所理想的社會相符合、反而被他認為這不外是由分工‧競爭‧階級鬥爭所帶來的只是想獨佔的「欲望之體制」（werden system）。同時、黑格爾也體驗到只有在這個「欲望之體系」裡頭、才能有超越欲望本身的可能性。原來、黑格爾所理想的社會、乃是「全體」（Gesamt）和「個體」（Endividulles）能一致的社會。他說：亞細亞社會是「個體」埋沒於「全體」、所以缺乏「自由」（「亞細亞的專制」）。然而、市民社會雖然擁有自由、但如上述的是競爭和分裂的社會、而缺乏全體性「調和」（mischen）。不過、他認為市民社會內面擁有「合作」（co-operation kooderation）和「相互作用」（wechselwirkung）、所以也有隱藏著調和的「可能性」（M..oglicykeit）。把這個可能性「現實化」就是「國家」的使命。這就是黑格爾「辯證法」（Dialektik）的「社會觀」「歷史觀」。
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一九 馬克思的「史的唯物論」
一九世紀、隨著市民革命與產業革命成熟發展、在歐洲社會、想把盧梭的「人類發展史觀」更加法則化‧系統化的思潮洶湧澎湃。其代表性思想理論、就是馬克思（Marx, 1818-83）‧恩格思（Engeles, 1820-95）的「史的唯物論」（historischer Materialismus）。這個理論最初發表是在「共產黨宣言」（Manifest der KommunistischenPartei, 1848）。這再經過馬克思的「經濟學批判要綱」（Grundtisse der kritikder politischen ..Okonomie, 1857-58）、後來由馬克思的「資本論」（Das Kapitul,1867-94）更加體系化、更加法則化、而成為「馬克思主義」的集大成。
「史的唯物論」、是以黑格爾的「辯證法」、與費爾巴赫（Feuerbach, 1804-72）的「唯物論」（Materialismus）為哲學基礎、再加上英國「經濟學」與法國的「革命思想」而成立的法則性歷史方法論。
原來、馬克思是和黑格爾同樣、已看破在資本主義制市民社會的矛盾對立及其腐化與非人性、也找到其可能解決的辦法。但是馬克思、並不和黑格爾一樣、不把其矛盾歸於「全體」和「個體」分裂的結果。
他在「德意志思想」（Marx Engels, Die deutschy Ideologie, 1933）之中談：「我們必須知道人能存在的第一前提、也是歷史的第一前提、就是人為了〝製造歷史〞要活下去頭一個要維持的、是確保食‧住‧衣等物質生活。所以、人最初的歷史行為、就是生產為了生產這些物質所使用的『生產手段』（Means of Peoduction Produktionsmittel生產工具）、及生產生活所需的物質本身」。也就是說、歷史行為的根底就是在「生產在生活所需物質」。這就是馬克思認識歷史的出發點。這個「歷史的出發點」和辯證法的「歷史認識」、已在「經濟學批判」（1859 )的「序言」之中被定式化。
其「定式化」的內容可以整理為六：
(1) 「人」為了生存、必須形成「集團」（社會）、且必須與「自然」鬥爭及改造「自然」、而來「生產」食‧住‧衣所需「物質」（物資）。這樣人以「勞動」改造自然而生產物質的綜合力量稱為「生產力」（productive forces produktivkraf）。
(2) 「人」在生產物質時、須建立與為了生產的人之間的相互關係、這稱為「生產關係」（relations of production produktionsverh..altnisse）。例如：奴隸與主人、地主與農民大眾勞動者階級與資本家階級等諸關係。這個生產關係、是客觀性的社會關係、而非從個人的獨立意志下產生的（不管個人喜歡與否）。
(3) 上述「生產力」與「生產關係」、在「人類史」上的任何階段、都是為「人」生存所不可缺的兩大因素。若從這個觀點看來、「人類史」不外是以這兩大因素的變動或其相互關係所成立的「法則性」（Gesetzlicykeit）發展過程。
(4) 社會的生產力是必然的會日益增大。從此、物質生產很快就超過社會消費、而產生所謂「剩餘生產物」（suplus product Mehrwert）、進而發生「階級」（class klasse）。從此、「人」的社會、終於分裂為擔負物質生產的「勞動大眾」、與剝削剩餘生產物為私有的「支配階級」。這兩個階級逐漸產生尖銳的對立。
(5) 生產關係（物質生產關係）的「總體」（the Whole）在社會構成上、成為其經濟構造的「基層構造」（unterban, basic structure）、並以它為基礎、再其上面構成政治‧思想‧法律‧國家‧主義等的「上層構造」（..uberban, superstructure）。
(6) 生產力若是發展到某些階段、和保守的生產關係就發生矛盾（舊生產關係成為將要不斷前進的生產力繼續發展的桎梏）。此時、原來的保守的舊生產關係被打破、新的生產關係、很快就被創立起來、而使生產力繼續向前發展。這種「社會構成體」的根本變革、稱為「革命」。
馬克思在如上「定式」之後、繼續表示著：「大體上、（人類史）是亞細亞的‧古代的‧封建的、及近代資本家的生產方式來做為社會經濟的構成的幾個發展諸階段」。然而、馬克思在另外一個論文之上、卻說是：「凡有的民族發展、無論在如何的歷史狀況下、都沒有一定要走的普遍的發展過程」。但是、馬克思「歷史觀」的最大特點、乃在比過去所有的其他歷史觀、擁有強烈的「實踐意識」。
「史的唯物論」對於歷史認識的最大特點、乃在「歷史的法則性」。他在「資本論」序言說：「把經濟的社會構成體的發展、認為是一個自然過程（的法則）」「（資本主義制）生產的諸法則、是以鐵的必然性（法則性）所作用、而來貫徹自己」。恩格思也說過：「歷史看起來好似是偶然的集合體、但實際上在其內面是隱藏著一個法則」「世界史雖然擁有種種的變化與偶然、但是、畢竟也是由一個前進發展貫串著」。
若以蘭克（Ranke）來談、這種歷史的法則性、便會批判為「這是不可避免的」「無視人的自由意志」並使人成為法則的工具。當然、馬克思是再三強調：「創造歷史的是人、所以人必須以自由意識行動」。但是、馬克思也一再強調著：「人不能自己改變環境、只有在所與的環境裡行動而已」。所以把環境（主要是指生產關係）加以客觀的分析亦十分重要。此時、人要順應所與的環境或者是要變革環境成為最大問題。馬克思乃擁有變革現狀（環境）的「實踐意識」、並且當站在這行動意識來回顧歷史的結果、而看到「一個前進的發展」。因此、他終於確信「把握歷史的法則」與「社會變革」的兩個實踐課題是不可分離的。
從「實踐觀點」看歷史、原來是馬克思‧馬奎亞杯里‧李斯特等諸史家共通的特點。然而、馬克思、卻在抽出部份歷史教訓（馬奎亞杯里）、或企圖追上英國資本主義（李斯特）等問題上、和這些史家不同。他確實是企圖「超越過資本主義」為目標。並且、他是想廢除資本主義基礎的「生產關係」（基於生產手段私有制的資本或工資勞動關係）做為達成「目標」。
馬克思的這種「社會革命」思想、可說是把在資本主義社會擔當生產且最受虐待的「勞動者階級」（Proletariat）做為社會變革的主體（the subject）的開始、才確信「史的唯物論」的上述「社會革命理論」。
馬克思在一九世紀後半、判斷「社會變革」時機業已成熟、才寫成「革命前衛黨」（共產黨）的「綱領」、並組織「國際勞動者協會」（International Workingmen'sAssociation、第一國際、1864-1876）、擬以「實踐運動」團結西歐世界的勞動者階級。馬克思認為革命若不成功、經濟恐慌‧剝削及失業、及侵略戰爭、將給勞苦大眾更大的困苦。
總言之、馬克思‧恩格思的「史的唯物論」、在人類史的綜合的追蹤上、起了劃時代的重要作用。
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二○ 韋伯的「理念型論歷史觀」
德國社會科學家的韋伯（Max weber, 1861-1920）、對於「歷史學」也有很廣泛的研究。他是富有強烈的行動激情的「個人主義者」。他同意「喀爾文主義」（Calvinism、一六世紀在瑞士由宗教改革者喀爾文開始的思想運動）所倡導：神與人的斷絕、以至「現實與主體」的斷絕關係。他說各人都信仰不同的神、歷史是在各「要因」相交織相制約之下而發展。人的行動是透過世界的「合理性構成」而進行著。韋伯著作的「合理性」、就是根據上述的思想為基礎而貫串著。在科學方法論、他是主張根據「沒價值性」（Wertfreiheit、為了保持客觀性、經驗科學必須從價值判斷分離）、與「理想型」（Idealtypus、理解個性的因果關係為手段）、而來構成「概念」。他在歷史研究是不同意歷史學派的「發展階段說」。他對於「新教主義」（Protestantismus）與資本主義精神的關聯性、東洋與西洋等問題、有尖銳的洞察。
韋伯、對於「史的唯物論」在一方面是給予極高的贊同、但在另一方面、對其「方法論」上的弱點則加以尖銳的批判、再一方面、就是對史的唯物論的「歷史主義方法論」加以最精密的合理性檢討。
根據韋伯的主著「社會科學的及社會政策的認識之客觀性」（Die Objektivitatsozialwissenschaftlicher und sozialpolitischer Erkenntnis, 1904）直接批判的對象、是史末勒（Schmoller, 1838-1917、德國新歷史學派經濟學者）等的所謂「講譠社會主義」（Kuthedersozialismus）的學者。當時對李斯特等是稱為「舊歷史學派」、而對於講壇社會主義者則稱為「新歷史學派」。新歷史學派主張「所得的分配公正化」、並隨著這個主張來以歷史方法分析社會現象。然而、韋伯說：「特定的政策目的是基於『個人』的價值理念、所以不可能擁有﹃客觀﹄的正確性」。他且說：「科學性分析」與「價值判斷」必須截然分開、否則、會損害「科學的客觀性」。如此韋伯要「從科學排除價值判斷」的主張、對於馬克思主義、也就不保留的加以嚴格批判。
韋伯在「自然科學」的法則認識能否適應於「社會科學」的問題、對於馬克思所著有關社會發展的「自然史過程」也有所批判。就是說、韋伯把從蘭克開始對於「個性重視」的德國歷史學傳統、進一步的推動到更精密的地位。原來、韋伯的歷史認識是以豐富且多樣的「歷史事實」為對象、所以在無限制的多種多樣的歷史事實之下、由這些豐富的歷史事實來認識歷史、就難免是片面的‧相對的認識。歷史觀點若有改變、所構成的歷史象也必然的跟著變化。因此、韋伯說：「歷史必須隨著〝時代〞的變革而受到改寫、普遍的〝歷史法則〞是沒有存在」。從這「觀點」、韋伯則批判「史的唯物史觀」、即：「把社會現象與文化現象、以其經濟制約性及重要性觀點分析、是會招來創造性成果的一個科學原理、只要不陷於獨斷（Dogmatismus）、這永遠是科學原理。當做〝世界觀〞、對當然要說明歷史現實因果的〝唯物史觀〞確要否定。但是、歷史的經濟解釋的唯物史觀、是可以肯定」。
韋伯的「歷史認識」、有如下的順序、即：當要認識「歷史」、得先要有一個「觀點」。基於這觀點、以片面強調在現實中的某些「因素」來構成「假說的概念」（如「民族獨立」）。這稱為「理念型」。這個理念型在觀念上雖有烏托邦（utopia）傾向、但由此分析現實、就能得到「抽象性」（Sample）效果（譬如能知道「民族獨立」的可能性）。
韋伯的這種所謂「理念型論」、在要協議歷史時、無論是有自覺或是無意識的、均會成為很多人常使用的方法論。
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二一 一九世紀自然觀的變化
一九世紀所創立的所謂「歷史隨著法則變化而變化」的法則理論、到了二○世紀、終於起了變化。其根本理由就是在近世以來的幾百年間、「宇宙觀」與「地球觀」、即「自然觀」起了革命性變化所導致的。所以單純的「歷史觀」、卻受到影響而失去其理論基礎。
譬如說：從中世紀末葉的哥伯尼（Copernicus, 1473-1543）的「地動說」（thebeliocentric theory）、加利類（Galilei, 1564-1642）的「宇宙觀」（Spacescience）等、都根本改變了「自然觀」、結果、絕對者的「神」以地球為中心所造成的宇宙秩序論、竟然被打破、神學上的有關政治上‧社會上的綱領也被遺棄、「現實主義」「經驗論」的分析觀察的學問方法、代之茁壯發展。笛卡兒（Descartes, 1596-1650 )的所謂「全面懷疑」「我思故我在」（je pense donc jesuis; cogito, ergo sum）、乃是他的學問方法的象徵性表現。
一九世紀、乃是上述新的自然法活躍發達的「科學世紀」。這個時代的自然科學家、幾乎是仿效加利類或牛頓、把自己的新發現稱為「新法則」、而來強調其自然學說的普遍性。達爾文（Darwin, 1809-1882）在其「種之起源」（Origin of Species,1859）、提起「生存競爭」「自然淘汱」等生物進化的基本原理。孟德爾（Menedl,1834-1884）則發現「遺傳法則」（laws of heredity）。這些自然科學上的進步、當然是影響當時的社會‧歷史上的研究方法。
因此、早在一七世紀以來、培根（Bacon, 1561-1626）著作英國經驗主義的「新工具」（Novam Oryanum, 1597）、英國悟性論者洛克（Locke, 1632-1704）著作「人類悟性論」（Essay Concerning Human Understanding, 1690）、英國古典經濟始祖亞當史密斯（Adam Smith, 1723-1790）著作「國富論」（The Wealth of Nation,1776）、法國啟蒙主義者孟德斯鳩（Montesquien, 1689-1735）著作三權分立的「法的精神」（De L'esprit des Lois, 1748）、法國百科專書哲學者康多塞（Conderct, 1734-94）投稿「百科全書」（Emcyclp-edist-es）等。德國的馬克思則在這種世界潮流的影響之下、才進入研究哲學‧經濟學‧革命理論等、成為辯證法唯物論的泰斗。如此、到了一九世紀、自然科學與社會科學的空前發達、造成了「法則之世紀」。
在往下、到了一九三○年代、「原子物理學」（atomic physics）發達、成為解明能源或天星內部構造的有利武器。第二次大戰後、在戰時中發達起來的「電子工學」（electronics）、受應用於「宇宙探察」（space etploration）、結果、發現了太空的運行‧噴射‧爆發等運動。自一九六○年代開始、又見到大型計算器（computer）出現、所以再進一步的推行宇宙探查的高度進步。這樣、自然學進化發展的結果、被認為「有預定目標」的神意趨於崩潰。相反的、把自然進化置於諸因素的相對關係（辯證法‧唯物論）終佔優位。這種自然觀的發達、必然的產生了事物（自然‧社會）進化發展的觀點、並把其「發展」視為具有無限的可能性。
自然科學的發達、急速提高自然能力在人類史上的地位。空氣和海洋的成分‧生物分類等、成為有意識的初級教育教材。研究大陸移動的所謂「地球構造論」（Platetectonics）、曾在一九世紀被認為是虛構、但在今日已成為實證的事實。隨著大陸移動發生的海流（an ocean current）移動與氣候的變化、已能加以長期預測。這些自然現象的變動、給予生物進化論與人生活發展很大的影響是無容置疑。
關於生物進化的研究、已從細胞（a cell）次元深化於遺傳子（a gene）的次元、結果、遺傳子與超新星（the ultra-nova）的爆發等天文現象的關聯性、已發展成為人類史上的學問方法。
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二二 現代史學的諸學說
亞細亞‧阿非利加‧拉丁美洲在一七--一九世紀、大體上仍在原始‧部族‧種族等後進社會狀態。到了一九世紀以後、亞非諸族全面受到西歐資本主義諸國家的侵略、而淪為殖民地‧半殖民地及隸屬國的慘境之後、才以「被壓迫民族」（前期性民族）的姿態登起世界史上。再到二○世紀的世界史變革之中、亞非各民族主義或前期民族主義發展、要求「民族獨立」「殖民地解放」的鬥爭洶湧澎湃、結果、第二次大戰結束後、各殖民地各民族才陸續爭得解放並實現民族獨立、以至到現在（一九九七年）、除了「台灣」（人口兩千萬）仍然留在大殖民地的境地之外、全世界只有剩下二六個的舊殖民地（都屬小島級、全人口不過二○萬人）存在著。當然、絕大部份的亞非諸民族雖說已獲獨立、但是仍在所謂「新殖民地主義」（政治獲獨立、但經濟社會上仍受到歐美資本主義的壓迫剝削）所支配。所以、所謂「南北問題」（North-South problem、一九六○年以後、在經濟‧社會‧政治‧文化及生活等問題上、亞非舊殖民地的新獨立國家==南、與歐美日等先進資本主義諸國家==北、雙方矛盾愈來愈深刻化）、成為現今世界的最大問題。
原來、「民族自決」的要求、是在「法國大革命」（一七八九--一八四八）以來、成為歷史發展必然的趨向。譬如說：在早期的亞細亞諸地域、雖然尚未有形成「近代民族」的經濟社會條件、但遭外來殖民地統治者極其強烈的歧視差別與壓迫剝削、結果、「前期性民族主義」（the early nationalism）自然發生、一反抗白人、二反抗經濟剝削、三要求政治獨立的「抗外鬥爭」急遽發展。到了第二次世界大戰後、一九世紀末期以來的長期反殖民地鬥爭才見到開花結實、全世界的原始族‧種族‧部族‧前期民族‧民族等、大體上都獲得獨立、已經獨立了一五○餘國家。
(1) 尼赫魯要求民族獨立的歷史學
在二○世紀、批判「西歐近代歷史學」之聲中、可說是以提出「修正世界史」主張的印度獨立運動首腦尼赫魯（Nehru, 1889-1964）為首。他在第四次的入獄中、寫給他的女兒因弟拉（Indila）的所謂「世界史瞥見」。這個書信的基本觀點、是有關亞細亞世界和西歐社會的問題。他主要是說：亞細亞現在固然淪陷於西歐各國支配之下、但是在古昔時代、原來是亞細亞長期佔優勢。那個時代、西歐各國卻等於是亞細亞的殖民地、所以現代西歐社會的許多民族、都屬古代亞細亞侵略民族的子孫。今日亞細亞各族、已起來要求自由、並從事抗拒西歐侵略國家的民族獨立運動。若從他的歷史觀點看來、尼赫魯的問題意識、不外是擱在亞細亞與西歐社會的被支配與支配、並思考著等到何時才能反轉過來的問題上。
譬如說：一五世紀的中國（明初）、比起同時代的文藝復興時的西歐社會、在文化上是更為優越。這個中國在一九世紀以來為何淪於西歐各國侵略之下？對於這些問題、尼赫魯倒是沒有表明任何明確的解答、但是在史上的一個確確實實的史實、就是西歐社會的「近代化」所背負的「負」的側面、就是對非西歐社會的侵略與支配、這點、確是受到非西歐人所揭發。
(2) 日本學者的世界史
尼赫魯指出在亞細亞、只有日本能逃脫淪為殖民地境地、不但沒淪陷、反而成為對亞細亞各民族的侵略者。但是、日本在第二世界大戰吃了敗戰後、也受到美國聯軍佔領、而喪失了其民族獨立。由此、日本人才深刻的意識到「民族獨立」問題。據於這個意識問題、以日本人的身份重新深思「世界史」、就是上原專祿（1899- 1975、德國歷史主義學者）。
上原專祿是德國歷史主義派西歐中世紀史的專家、戰後對教育問題（他是東京商科大學校長）與和平運動做積極性發言、尤其研究有關「歷史認識」的方法論。所以他不以全面寫出「世界史」為主題、而是以對今日日本人的生活意識有關的事實為基礎、重新組成「世界史」的方法論。上原的這種歷史認識、就是和上述韋伯的「理念型」歷史方法相似。但是、上原與韋伯不同之處、是韋伯只以抽象型態來說明「價值理念」、但是上原乃以極其具體的方式說明。就是說、上原不但是以「今日的日本人生活意識」為問題、其內容則擴至「世界和平‧民族獨立‧個人自由」來說明世界史。他並結論為：「沒有和這三個問題相關聯、就不可能進行歷史研究、或若研究也不能得到任何意義」（上原專祿「歷史研究的自由」、1952）。同時、上原把這三個問題終於歸納於「民族獨立」的一個問題。
上原乃以「民族獨立」的實踐性觀點、想來看歷史。這點他與馬克思以「勞動者階級」的社會革命的實踐性觀點看歷史有若干相似。馬克思是以階級鬥爭來看世界史、並且從此發現貫串世界史的「普遍性」發展法則。然而上原在民族問題上所發現的、並不是普遍性的發展法則、而是民族的「個性」「特殊性」。從此、上原則不是產生「發展階段論」、而是構築了「文明圈」的想法。譬如說：湯恩比（Toynbee, 1852-1833）著「歷史研究」（A Study of Histony, 1934-54）之中、也有提到「文明圈」問題。但是、上原不是說明文明圈的形成‧發展及衰退等歷史過程、而是說明西歐‧東歐‧印度及西亞細亞等四個文明圈進行各自的發展、然後、由西歐進出而被編為一個世界、這就是他的「世界史成立」的歷史觀點。從此、他才導出日本的民族獨立的問題。
(3) 新從屬派的歷史觀
一九六○年代是「非洲之年」、一年之中獨立了一七個國家、其後也相繼達成獨立。到了一九七○年代、世界的殖民地都完成獨立。但是、政治上雖然獲得獨立、經濟上卻仍為舊殖民國家所支配（新殖民主義）、飢餓‧貧困‧失業、及累積債務等、所謂「發展途上國家」（developing countries）的困難愈來愈膨大。
在這種情況之下、從一九六○年後半、乃出現了所謂「從屬理論派」（the Schoolof the dependency theory）。即：法蘭克（Frank, 1929、德國經濟學者）‧阿眠（Amin, 1931、埃及經濟學者）‧哦拉斯天（Wallerstein, 1930、美國社會學者）等從屬理論學者相繼出現。他們是拉丁美洲或非洲的研究者、如法蘭克所說：「經濟發展與低開發、是一個銅板的兩面」、他們認為西歐社會的近代化（資本主義化）、是以殖民地化非西歐世界來達成。這兩面並不是兩個分離的關係、是一體兩面、必須「統一」來研究才可以。
哦拉斯天、乃把世界看著由「核心」（the core, metapolis）‧「半周邊」（half surround）‧「周邊」（surround area, satellite）的三個部份構成。並且、世界的構成、是經過五個階段發展的。即：
一、一六世紀（1450-1640）、西歐社會成為「核心」、西班牙與北義大利陷於「半周邊」、東北歐與拉丁美洲成為「周邊」。
二、在一六五○--一七三○年的不景氣時期、英國成為唯一的「核心」國家。
三、一七三○--一九一七年、英國是核心、法國‧德國‧比利時‧俄國‧美國是「半周邊」、亞細亞‧亞洲是「周邊」、日本後來成為「半周邊」。
四、一九一七--六○年、俄國由革命上昇、第二次大戰後再上昇為「核心」、英國沒落、美國成為「核心」。
五、一九六○年代、美國開始衰退、到了一九七○年代、美國‧歐洲共同體‧日本‧蘇聯、完成「四分世界的其他國家」（「資本主義世界經濟」第一卷、1979）。哦拉斯天的這種議論、常被批判為「歐洲中心主義」。
他的所謂「世界構成論」（world system）、不是講資本主義或社會主義、而是說核心或周邊才是基本的「對抗方式」。所以、其革命戰略、不是一國之內的階級鬥爭、而是要變革世界構成全體的所謂「反構成」的鬥爭。當然、哦拉斯天並不完全否認階級鬥爭、但是、他所謂的「階級鬥爭」、是「世界規模的資本家階級與勞動者階級的階級鬥爭」。並且、他認為「和民族解放運動不相結合的階級鬥爭不可能獲勝」。
總言之、先進資本主義國家的階級鬥爭趨於停滯、許多勞動運動都退潮於「體制內」的現時情況之下、這種「新從屬派」的主張雖然還有許多缺陷、但可說是為「歷史」提供了一個新觀點。
(4) 「年報學派」的歷史學
如上所述、在一九六○年代「民族解放」的歷史學、當在歐洲所擁有的意義將從非歐洲世界解明之際、想要重新解釋所謂「近代」的新的歷史學抬頭。這個思潮、由於開始批判歷來的歷史學幾乎都是傾向於敘述權力者的政治史、所以漸趨於改變為注重大眾意識和群眾生活的史學、有人稱之為「大眾史學」。
這個「大眾史學」的代表性集團、可說是法國的所謂「年報學派」（Ecole desAnnales）。這個學派嚴謹的說起來、並不適合稱之為「學派」。但是他們乃集結法國許多歷史家、形成著法國現代歷史學主流、同時在國際上、也擁有一定的影響力。這個「年報」（Annales）原來的名稱、是繼承一九二九年費餔爾（Febvre,1878-1956、法國近代文明史專家）發刊的雜誌的名稱。這本雜誌在一九四六年改為「經濟‧社會‧文明年報」（Economics-Soci-et-es-Civilizations）、現在仍然繼續發刊著。所謂的「年報學派」的第一代、原來是更早的一九○○年創刊的「歷史綜合雜誌」的編集者（布魯克‧費餔爾等人）。他們在創立雜誌時、就批判當時支配著學問界的「實證主義史學」（historique positive）、他們把「歷史」認為是「現在」與「過去」的對話、並且重視著研究者所提問題和觀察全體的觀點。就是說、他們的目的是要「總合」（synthesis）的把握歷史、布魯克的名著「封建社會」（1939）就是這種「總合把握歷史」的典型著作。第二次世界大戰之後、在費餔爾和布魯提爾（Braudel, 1905-85、年報學派第二代）之下、主張要考慮歷史學在「時間」上的多樣性、並重視其長期持續的因素、這樣、企圖把諸科學的綜合化而來達成各種革新。他們在經濟社會的諸領域獲得顯著成果。到了一九七○年代之後、由路勾夫等第三代年報派相繼開拓歷史的心理性與大眾文化性等新領域、同時、把「人類學」的成果導入於歷史學的方法或觀點。
在歐洲的歷史學界、受到「年報派」影響的學者、幾乎都從事復元歷史學所輕視的許多日常問題或大眾世界。這些歷史學、就是企圖解體歷來的個人主義與合理主義的近代西歐社會思想傾向、這無非是對於近代的西歐思想有著濃厚的「懷疑思想」。但是、由於這種懷疑只有指向解明西歐社會的基本問題、所以不能解決近代西歐社會所碰到的矛盾而再向前進。這個「年報派」的方向、勿寧說是更加接近「人類學」、所以、不得不傾向於美化中世紀的「復古主義」（revivalism )。
(5) 馬克思主義歷史學的新潮流
馬克思（1883）‧恩格思（1895）去世之後、站在馬克思主義立場的歷史學、卻陷於嚴重的「教條主義」（dogmatism）發展史觀。然而、從一九六○年代、在其歷史學本身中、也出現了一股新的潮流。
一九六三年、托默遜（Thoson, 1924、英國歷史家、一九五六年匈利牙事件時退出共產黨）、在著作的「英國勞動者階級的形成」之中、他所追求的是勞動者階級的階級意識形成等問題。他說：「勞動者階級被別人造成、同時本身也創造自己的階級意識」（「理論的貧困」1978）、其中「勞動者階級本身所創造」的部份、才是他最重視的問題。他認為勞動者階級「形成」的時期是一八三○年代。但是、後來、對於馬克思主義理論陷於教條主義、感到非常的不滿。
托默遜在一九六八年、再寫了「一七九○年以前的英國勞動工會運動及其他勞動運動」。他在這本書中、認為把一八世紀當做一九世紀的前階段是錯誤的、一八世紀是有一八世紀的獨自的社會特性。他也說：從來的「勞動運動史」有著勞動者自然發生的圖式、即抵抗→成立勞動工會→經濟鬥爭發展為政治鬥爭→結成勞動者政黨的一定圖式。但是當他回顧過去勞動運動的發展時、卻認為有了若干的「轉變的可能性」。這就是托默遜肯定一八世紀資本主義社會的獨立性的觀點。這樣、特默遜強調了一八世紀的「民眾世界的特質」的主張、卻與「年報派」有了若干的相似點。
如此、托默遜和「歷史主義」與「年報派」均有相似點的「歷史觀」、乃被批判為「放棄將要變革歷史的勞動階級觀點」（安川悅子「英國勞動運動與社會主義」）。但是在實際上、托默遜並不放棄世界史「變革」的觀點。他所放棄的、乃是「體制內化的勞動運動及教條化的前衛政黨」。他乃站在這種觀點、想來檢討「大眾的主體性」。這就是他被稱為「普遍主義者」或「浪漫主義者」的原因。
如上所述、今日的馬克思歷史學、好像從歷來所陷入的「教條主義」脫出、而開始步入新創造發展之道、然而、他卻迄未顯出其發展的「全體象」。現在只能看到他們想要走的幾個發展指標而已。即：
一、不拘於歷來的階級鬥爭與前衛黨（共產黨）、而努力於重新建立「大眾運動」。但是這種傾向、往往會陷於「政黨無用論」「勞動運動不信論」或「地域主義」等偏差。
二、重視「國際聯帶（international solidarity）、國際上的內部要因與外部要因的相互關聯必須保持。
三、檢討「上層構造」的效用、基層構造‧上層構造論、原來是馬克思分析「社會構造」的基本方法、但是由此、在歷史學上、往往會陷於重視基層構造而輕視上層構造的傾向、因此、產生了「馬克思主義歷史學缺乏人性」「輕視民族問題」「輕視文化史」等批判。馬克思主義、原來擬以團結世界的勞動階級。他認為革命若不成功、經濟恐慌‧失業‧剝削及侵略戰爭等、將給予勞苦大眾更大的困苦。如上所述、馬克思‧恩格思即以人類的物質生活為分析準繩、法則性的論述了從原始時代到一九世紀（尤其是資本制階段）人類發展的歷史。但是、馬克思的人類史觀、往往被所謂「歷史學者」當做是「經濟學」敬而遠之。然而、人類原來也屬於「動物」的一系列、必以衣食住等物質生活為生存基本、所以、若是否認人類的經濟生活側面、就難以把人類發展史有系統‧有法則性（科學性）的予以認識。
然而、到了二○世紀後半、資本主義及勞動運動經過二、三百年發展之後（從馬克思主義發生算來是百年之後）、「史的唯物論」乃面臨時代進步的考驗。尤其從第二次大戰結束之後、所謂「共產主義國家」蘇聯‧東歐及中國共產黨等趨於沒落、所以、暴露了其個人獨裁（Nomencratura、不是原來的馬克思主義）的非人道（beinhumane）做法、終於受到二○世紀末葉世界上的嚴厲的批判與排除。馬克思主義歷史學對此、該如何的處理這些批判、是所謂「新馬克思主義史學」今後的問題。
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