漢尼拔：我們在這場戰爭中都是攻擊者

我們在這場戰爭中都是攻擊者

漢尼拔

【本文說明】

　漢尼拔，歷史上最偉大的戰士。他率領了六千個迦太基的精兵，帶著大象越過了阿爾卑斯山，這種空前絕後的壯舉表示他除了是一個最偉大的戰士之外，也是一個最偉大的馴象者。

　在波河平原上，漢尼拔面對著堅固的羅馬城堡以及逐漸嶄露頭角的羅馬將士，於是他在西元前二一八年發表了這篇演說。迦太基戰士一戰克敵，使羅馬人被迫採取堅壁清野的戰術，十五年之內不敢出戰。後來由於本國發生危機，漢尼拔撤軍回國，羅馬人才得重見天日。

　一生從未失敗過的漢尼拔使羅馬帝國的締造延遲了兩百年。

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　戰士們：方才諸位已經從不幸陣亡的袍澤身上體驗到什麼叫噩運了。如果諸位在慶幸自己好運之際猶能念念不忘當時的感覺，那麼我們現在已經打勝了。因為諸位所目擊的並非一齣戲，而是諸位真正的處境。幸運之神對諸位是否比對諸位所俘獲的敵人更寬惠優異呢？我不知道。兩片海從左右兩面將諸位包圍起來，而諸位卻連一艘可供逃生的船都沒有。比隆河更寬闊、更湍急的波河環繞著諸位。而諸位就是在精神最健旺、體力最充沛的時候也難以攀越的阿爾卑斯山就在諸位背後擋住退路。

　戰士們，聽著，諸位在這兒一遇見敵人就必須征服他們，要不然就會被殺死；不論是何種命運，諸位都有戰鬥的必要，假使勝利了，即使一個不想成名的人，不朽的上帝也會賜予報酬的。即使我們僅僅用我們的勇氣，匡復了列祖列宗所失去的西西里和薩丁尼亞島，這個酬報也足夠豐盛了；而且，羅馬人在歷次勝利中所劫獲，所積斂的一切東西，連同他們自己，都將歸你所有了。因此，諸位要加油，同心協力，在天神的賜福下，去攫取這個豐碩的果實。

　遠在很久以前，在路西坦尼亞和塞錫貝利亞的荒山中追獵牲畜的時候，諸位就已經明白在如此龐雜的負重和危機環伺中得不到酬報的；可是現在正是使諸位富有和豐盛的時機，諸位已經完成了長途的跋涉，越過重重高山，跨過無數河流，並且克服了許多國家，現在正是諸位心血最大酬報的時候了。

　諸位聽著：命運已賜給諸位勞力的成果；命運在這兒將會賜給諸位獎賞，以酬庸諸位的苦勞。諸位不要以為這場戰爭像是一場最大的戰爭，而認為這是不易得勝的。我們都知道，不屑一顧的敵人常常會令我們死傷狼藉，而聲譽卓著的國家和國王，我們卻可不費吹灰之力就能使他們臣服腳下。

　因此，我們姑且不談羅馬的赫赫大名，他們究竟有什麼可與您們相比擬的？您們能不動聲色地遂行您們的任務凡二十年，以勇氣和戰績著稱於世，諸位從海克力斯之柱，從海洋和世界最遠的一隅，過關斬將來到了這個地方，摧毀了許多像高盧和西班牙等最兇猛的國家，繼續去迎接勝利；而諸位將面對的是未受到訓練的部隊，這些部隊就在今夏曾被高盧人打敗過、征服過、圍困過，他們的將軍我從來沒有聽說過，他六個月以前才開始擔任將軍的職務。

　就拿我與這位被軍隊所離棄的六個月的將軍做個比較吧，我幾乎一生下來，就在我那著名的指揮官父親的營帳下長大，我本人是西班牙和高盧的征服者，我不僅是阿爾卑斯山諸國的征服者，還是阿爾卑斯本身的征服者。今天，如果每個人都脫掉制服，要他來指出那一邊是羅馬人，而那一邊是迦太基人，我敢確定這位將軍一定不知道他所率領的是那一個部隊。

　戰士們，我不認為諸位的功績是件小事；我，對誰都一視同仁，是諸位勇氣的目睹人和證人，我不能細數諸位的英勇偉蹟，更別說創立事功的時間和地點了。諸位都曾收到我千百次的恭維和犒賞。而我，先是諸位的學生，現在是諸位的司令官，我們將以戰鬥隊形來共同迎戰無名小卒。

　我的眼睛不論看到那兒，我所看到的是具有旺盛的勇氣和精力：都是身經百戰的步兵，騎兵，有韁轡的，沒有韁轡的，都是來自最英勇國度的人們──諸位，我最忠實和最勇敢的友人，諸位是迦太基人，隨時要為諸位的國家以及匡正不平而戰。

　我們在這場戰爭中都是攻擊者，一同敵愾同仇來到了意大利，將要比仇敵還要威武，還要勇敢對敵人進行作戰，而我們攻擊者的信心和勇氣比諸他們守禦者更來得大。此外，痛苦、傷害，和輕侮更燃燒著我們的心，刺激著我們的心：我們的敵人，他們一開始就會要求諸位的領袖──我，來處置他們，然後諸位大夥將會圍困沙坤屯；我們倘使不這樣做，他們還會邀請我們給他們最嚴厲的折磨。

　最殘忍和最傲慢的國家會把一切都視為己有，暢所欲為；它們要跟與我們對抗的人分享，要與他們談和平；並用我們定無法越過的山河境界來圍住我們，因此諸位不要對這件境界放在心上。我們不橫過伊伯利亞，我們對沙坤屯就無可奈何了，而沙坤屯是位在伊伯利亞島上；諸位是走對了路的。

　諸位說我們過不過去？他們將今年的兩位的執政官，一位派往非洲，一位派往西班牙；我們軍營裏一位也沒有，我們只有自謀獨立了。

　懦夫才會畏縮，能平安班師的，他們本身的國土和他們本身的國家才會有友人；因此諸位必需要勇敢，而且，因為如果有人想苟存於勝利和死亡之間的，都免不了要受到征服，要被命運遺棄的，所以我們寧可在作戰中迎接死亡，而不願在逃走中迎接死亡。

　假使諸位已經充份體會到我所說的，並且下了決心，我要強調，諸位早已勝利在望了；這也就是不朽的上帝所賜予人們最強有力的勝利動機。

伯夷、叔齊

伯夷讓夔、龍

舜曰：「嗟！四嶽，有能典朕三禮？ 」皆曰伯夷可。舜曰：「 嗟！伯夷，以汝為秩宗，夙夜維敬 ，直哉維靜絜。」。伯夷讓夔、龍。

舜曰：「 然。以夔為典樂，教稚子，直而溫 ，寬而栗，剛而毋虐 ，簡而毋傲；詩言意，歌長言 ， 聲依永，律和聲 ，八音能諧 ， 毋相奪倫， 神人以和。」

夔曰：「 於！ 予擊石拊石 ， 百獸率舞。」。舜曰：「 龍，朕畏忌讒說殄偽，振驚朕眾，命汝為納言，夙夜出入朕命，惟信。」<<史記>>

*伯夷：齊太公之祖

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孤竹君子：伯夷、叔齊

*舜到周文王的年代相差很遠，非同一個伯夷。

(1)伯夷、叔齊歸西伯
公季 ， 子昌立，是為西伯。西伯曰文王， 遵后稷 、公劉之業 ，則古公、公季之法，篤仁，敬 老，慈少。禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。伯夷、叔齊在孤竹， 聞西伯善養老 ，盍往歸之。

(2)讓國
其傳曰：伯夷、叔齊 ， 孤竹君之二子也 。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰： 「父命也」遂逃去 。 叔齊亦不肯立而逃之 。 國人立其中子。 於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老 ，盍往歸焉 。

(3)諫武王
及至西伯卒 ，武王載木主號為文王 ，東伐紂 。伯夷、 叔齊叩馬而諫曰：「父死 不葬，爰及干戈 ，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？」左右欲兵之。太公曰：「此義人也。」扶而去之。

(4)不食周粟
武王已平殷亂，天下宗周 ，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山 ，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰 ：「登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮 ，不知其非矣 。 神農、虞 、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？ 于嗟徂兮，命之衰矣！」遂餓死於首陽山。<<史記>>

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孤竹國

孤竹為商族旁支，國君姓墨胎氏，孤竹城在遼西令支縣。

炎帝之裔

炎帝

軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。於是軒轅乃習用干戈，以征不享， 諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵 ， 治五氣蓺五種，撫萬民度四 方 ，教熊羆貔貅貙虎， 以與炎帝戰於阪泉之野。三戰，然後得其志。蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃徵師諸侯 ，與蚩尤戰於涿鹿之野， 遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。<<史記>>

正義帝王世紀： 「 神農氏 ， 姜姓也 。 母曰任姒 ， 有蟜氏女 ， 登為少典妃 ， 遊華陽 ， 有神龍首 ， 感生炎帝 。 人身牛首 ， 長於姜水 。 有聖德 ， 以火德 王 ， 故號炎帝 。初 都陳 ， 又徙魯 。 又曰魁隗氏 ， 又曰連山氏 ， 又曰列山氏 。 」


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蚩尤

正義龍魚河圖 ： 「 黃帝攝政， 有蚩尤兄弟八十一人 ， 並獸身人語 ， 銅頭鐵額 ，食沙石 子， 造立兵仗刀戟大弩 ， 威振天下 ， 誅殺無道 ， 不慈仁 。 萬民欲令黃帝行天子事，黃帝以仁義不能禁止蚩尤， 乃仰天而歎 。 天遣玄女下授黃帝兵信神符 ， 制伏蚩尤， 帝因使之主 兵 ，以制八方。 蚩尤沒後，天下復擾亂 ，黃帝遂畫蚩尤形像以威天下 ， 天下咸謂蚩尤不死 ，八方萬邦皆為弭服。」

山海經 ： 「 黃帝令應龍攻蚩尤 。蚩尤請風伯 、 雨師以從 ， 大風雨 。 黃帝乃下天女曰『 魃』 ， 以止雨 。 雨止 ， 遂殺蚩尤 。 」

孔安國：「 九黎君號蚩尤 」 。


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夸父

大荒北經 ：「 后土生信 ， 信生夸父。 」。海內經謂后土為炎帝之裔 。

大荒東經 ：大荒東北隅中 ，有山名曰凶犁土丘 。 應龍處南極 ，殺蚩尤與夸父 ，不得復上 。 故下數旱 ，旱而為應龍之狀，乃得大雨。

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刑天

刑天，炎帝之臣或炎帝之後。蚩尤與夸父亡後 ， 刑天舞其干戚 ， 與黃帝爭神。

山海經：...形天與帝至此爭神 ， 帝斷其首 ， 葬之常羊之山 ，乃以乳為目，以臍為口 ，操干戚以舞。

路史後紀： 「炎帝乃命邢天作扶犁之樂， 制豐年之詠， 以薦釐來，是曰下謀。

山海經：大荒北東，海外北東

<<大荒北經>>
1. 附禺山（帝顓頊葬所）
2. 胡不與國
3. 肅慎國
4. 大人國
5. 鯀攻程州山
6. 先民山槃木
7. 叔歜國 (犬昔)(犬昔)
8. 北齊國
9. 先檻大逢山 禹所積石山
10. 始州國
11. 大澤
12. 毛民國
13. 儋耳國
14. 北極天櫃山 九鳳、彊良
15. 夸父追日
16. 無腸國
17. 共工臣相繇
18. 岳山尋竹
19. 不句山
20. 黃帝女魃
21. 深目民國
22. 赤水女子獻
23. 犬戎（赤獸戎宣王尸）
24. 齊州山
25. 一目人
26. 繼無民
27. 中(車扁)國
28. 犬戎國
29. 苗民
30. 泂野山若木
31. 牛黎國
32. 章尾山燭龍

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<<大荒東經>>

(1)少昊之國

東海之外大壑，少昊之國*。少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘淵。

*郭璞云：「少昊金天氏，帝摯之號也。」

*左傳昭公十七年，郯子對昭公之言云：「我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而 鳥名。鳳鳥氏，歷正也；玄鳥氏，司分者也；伯趙氏 ，司至者也；青鳥氏，司啟者也；丹鳥氏 ，司閉者也；祝鳩氏，司徒也；鳩氏，司馬也；鳲鳩氏，司空也；爽鳩氏，司寇也；鶻鳩氏，司 事也；五鳩，鳩民者也。五雉為五工正，利器用，正度量，夷民者也。九扈為九農正，扈民無淫 者也。」

*少昊名摯，古摯、鷙通。史記白圭傳：「趨時若猛獸摯鳥之發。」摯鳥即鷙鳥，為百鳥之王

(2)大言
東海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出

(3)皮母地丘
大荒東南隅有山，名皮母地丘。

(4)大人
有波谷山者，有大人之國。有大人之市，名曰大人之堂。有一大 人踆其上，張其兩耳。

(5)小人
有小人*國，名靖人
*列子湯問篇：『 東北極有人名曰諍人，長九寸。』

(6) 犁(霝鬼)之尸
有神，人面獸身 ，名曰犁(霝鬼)之尸。有潏 山，楊水出焉。
*靇，又作靈，神也；或作(霝鬼)。說文十一云：「靇，龍也。」

(7)蒍國
有蒍國*，黍食 ，使四鳥：虎、豹、熊、羆
*蒍國或當作媯國。媯，水名，舜之居地也。媯國即是舜之裔也。

(8)合虛
大荒之中 ，有山名曰合虛 ，日月所出

(9)中容
有中容之國。帝俊生中容 ，中容人食獸、木實，使四鳥：豹、虎、熊、羆。

(10)君子之國
有東口之山。有君子之國，其人衣冠帶劍

(11)司幽
有司幽之國。帝俊生晏龍 ，晏龍生司幽，司幽生思士，不妻；思女，不夫。食黍食獸，是使四 鳥。

(12)大阿
有大阿之山者。

(13)明星
大荒中有山名曰明星， 日月所出。

(14)白民之國
有白民之國 。帝俊生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷姓，黍食，使四鳥：虎、豹、熊、羆

(15)青丘
有青丘之國 ，有狐，九尾

(16)嬴土
有柔僕民，是維嬴土之國

(17)黑齒
有黑齒之國 。帝俊生黑齒 ，姜姓，黍食，使四鳥。

(18)天吳
有夏州之國 。有蓋余之國。有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吳

(19)鞠陵于天山
大荒之中，有山名曰鞠陵于天 、東極 、離瞀、日月所出 。 名曰折丹，東方曰折，來風曰俊 ，處東極以出入風

(20)禺(豸虎)、禺京
東海之渚中有神，人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺(豸虎)。黃帝生禺(豸虎)，禺(豸虎)生禺京，禺京處北海， 禺(豸虎)處東海，是為海神

(21)玄股
有招搖山，融水出焉。有國曰玄股 ，黍 食，使四鳥

(22)有易殺王亥 搖民
有困民國 ，勾姓而食 。 有人曰王亥 ， 兩手操鳥， 方食其頭 。王亥託于有易、河伯僕牛。 有易殺王亥，取僕牛 。河念有易 ，有易潛出，為國于獸，方食之，名曰搖民 。帝舜生戲，戲 生搖民

(23)女丑
海內有兩人 ，名曰女丑。女丑有大蟹

(24)孽搖頵羝山與湯谷扶木
大荒之中，有山名曰孽搖頵羝 ， 上有扶木 ， 柱三百里 ， 其葉如芥 。 有谷曰溫源谷 。湯 谷上有扶木。 一日方至， 一日方出 ，皆載于烏

(25)奢比尸
有神，人面犬耳、獸身 ，珥兩青蛇，名曰奢比尸

(26)五采鳥相鄉棄沙
有五采之鳥 ， 相鄉棄沙 。惟帝俊下友* 。帝下兩壇 ，采鳥是司
*珂案： 惟帝俊下友者，言惟帝俊下與五采鳥為友也。 帝俊之神，本為玄鳥，玄鳥再經神話誇張 ，遂為鳳凰、鸞鳥之屬。

(27)猗天蘇門山 壎民國
大荒之中 ，有山名猗天蘇門 ，日月所生 。有壎民之國

(28)壑明俊疾山
有綦山 。又有搖山。有 (鬲曾)山 。 又有門戶山 。 又有盛山。 又有待山。有五采之鳥。 東荒之中，有山名曰壑明俊疾 ，日月所出 。有中容之國。

(29)三青馬、三騅
東北海外 ，又有三青馬、三騅、甘華 。 爰有遺玉、三青鳥、三騅 、 視肉、 甘華、甘柤，百 穀所在

(30)女和月母國
有女和月母之國。有人名曰鵷 ， 北方曰鵷 ，來之風曰(犬炎) ，是處東極隅以止日月，使無相閒出沒，司其短長

(31)應龍殺蚩尤與夸父
大荒東北隅中 ，有山名曰凶犁土丘 。 應龍處南極 ，殺蚩尤與夸父* ，不得復上 。 故下數旱 ，旱而為應龍之狀，乃得大雨

*夸父與蚩尤同為炎帝之裔，在黃炎鬥爭中，蚩尤起兵為炎帝復仇，夸父亦加入蚩尤戰團，以兵 敗而被殺。

(32)東海夔牛*
東海中有流波山 ， 入海七千里 。 其上有獸 ， 狀如牛， 蒼身而無角，一足，出入水則必風 雨，其光如日月 ，其聲如雷 ， 其名曰夔 。 黃帝得之 ， 以其皮為鼓 ， 橛以雷獸之骨，聲 聞五百里，以威天下

*黃帝內傳云：「黃帝伐蚩尤 ，玄女為帝製夔牛鼓八十面 ， 一震五百里，連震三千八百里。」 *廣成子傳云 ： 「蚩尤銅頭啖石 ， 飛空走險 ， 以馗牛皮為鼓 ，九擊止之，尤不能飛走，遂 殺之。」


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<<海外北經>>海外自東北陬至西北陬者

(1)無綮之國
無綮之國，在長股東，為人無綮。

(2)鍾山之神.燭陰
鍾山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲不食不息，息為風，身長千里，在無綮之東。其為物，人面蛇身，赤色，居鍾山下。

(3)一目國*
一目國在其東，一目中其面而居。一曰有手足。

*海外北經：鍾山之神，......一目國在其東，一目中其面而居。一曰有手足。
*大荒北經 ：「有人一目，當面中生。一曰是威姓，少昊之子，食黍。」
*海內北經：「鬼國在貳負之尸北，為物人面而一目。」， 鬼、威音近，一目國也。

4. 柔利國
5. 共工之臣相柳氏
6. 深目國
7. 無腸國
8. 聶耳國
9. 夸父與日逐走
10. 博父國
11. 禹所積石山
12. 拘纓國
13. 尋木
14. 跂踵國
15. 歐絲之野
16. 三桑無枝
17. 范林
18. 務隅山（帝顓頊葬所）
19. 平丘甘柤
20. 北海諸獸
21. 北方禺彊



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<<海外東經>>海外自東南陬至東北陬者

(1) 嗟丘
肆(聿改差)丘 ， 爰有遺玉、青馬、視肉 、楊柳 、 甘柤 、 甘華 ， 百果所生 。在東海， 兩山夾丘 ， 上有樹木。 一曰嗟丘 ， 一曰百果所在 ，在堯葬東

(2) 大人國
大人國在其北 ，為人大* ，坐而削船 。一曰在肆(聿改差)丘北

*列子湯問篇所記龍伯國大人 ： 「 渤海之東有大壑焉 ， 名曰歸墟 。其中有五山焉：一曰岱 輿，二曰員嶠 ，三曰方壺 ， 四曰瀛洲 ，五曰蓬萊 。 其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里 ， 山之中間相去七萬里 ， 以為鄰居焉 。 所居皆仙聖之種 ， 一日一夕飛相往還者不可數焉 。 常隨潮波上下往還， 不得蹔峙焉 。 仙聖毒之 ， 訴之於帝 。 帝恐流於西極 ，失群仙聖之居 ， 乃命禺彊使巨鼇十五 ， 舉首而戴之 ， 迭為三番 ， 六萬歲一交焉 ， 五山始峙而不動 。而龍伯國有大人， 舉足不盈數步而暨五山之所 ， 一釣而連六鼇 ， 合負而趣 ，歸其國，灼 其骨以數焉 。 於是岱輿 、 員嶠二山流於北極 ，沈於大海 ，仙聖之播遷者巨億計 。帝憑怒 ， 侵減龍伯之國使阨 ， 侵小龍伯之民使短 ， 至伏羲神農時 ， 其國人猶數十丈。」

(3)奢比尸
奢比之尸在其北 ， 獸身 、 人面 、 大耳 ， 珥兩青蛇 。 一曰肝榆之尸在大人北

(4) 君子國
君子國在其北 ， 衣冠帶劍 ，食獸 ， 使二大虎在旁 ， 其人好讓不爭 。有薰華草 ，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北。

(5)虹虹在其北
虹虹在其北，各有兩首。一曰在君子國北。

(6)天吳
朝陽*之谷，神曰天吳，是為水伯。在北兩水閒。其為獸也，八首人面，八足八尾，皆青黃。

*爾雅：「山東曰朝陽，水注谿曰谷。」
*大荒東經：「有神人八首人面，虎身十尾。」


(7)青丘.九尾狐
青丘*國在其北，其狐四足九尾。一曰在朝陽北。

*南山經：「青丘之山有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。」

*周書王會篇：「青丘狐九尾。」

*大荒東經：「有青丘之國，有狐九尾。」，郭璞注： 「太平則出而為瑞也。」

*吳越春秋越王無余外傳：「禹三十未娶，行到塗山，恐時之暮，失其制度，乃辭云：『吾娶也 ，必有應矣。』乃有九尾白狐，造於禹。禹曰 ：『白者吾之服也，其九尾者王之證也。塗山之歌 曰：「綏綏白狐，九尾厖厖；我家嘉夷，來賓為王；成家成室，我造彼昌；天人之際，於茲則行 。」明矣哉！』禹因娶塗山，謂之女嬌。」

*漢代石刻及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏列於西王母旁，以示禎祥。九尾狐則象徵 子孫繁息，禹娶塗山神話之遺意也。九尾狐「食人」之傳漸隱 ，「為瑞」之說終張 。

(8)帝（禹）命豎亥步
帝命豎亥步 ， 自東極至于西極 ，五億十選九千八百步 。 豎亥右手把算 ， 左手指青丘北。 一曰禹令豎亥。一曰五億十萬九千八百步

(9)黑齒

黑齒*國在其北，為人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰：在豎亥北，為人黑首，食稻使蛇 ，其一蛇赤。下有湯谷。

*三國志魏志東夷傳云： 女王國東渡海千餘里，復有國皆倭種。又有侏儒國在其南，人長三四尺 ，去女王四千餘里。又有裸國、黑齒國，復在其東南，船行一年可至。

*大荒東經 ：「有黑齒之國。帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥。」
*周書王會篇云：「 黑齒白鹿白馬。」


(10)扶桑

湯谷上有扶桑，十日*所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。

*大荒南經 ：「東南海之外，甘水之間，羲和之國。有女子名曰羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日」。十日，帝俊之子也。

*淮南子 ：『堯乃令羿射十日，中其九日，日中烏盡死。』
*淮南子:「日中有踆烏 」，即三足烏，又稱陽烏、金烏。


(11)雨師

雨師妾在其北，其為人黑，兩手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，為人黑身 人面，各操一龜。

(12)玄股

玄股之國在其北 ，其為人衣魚食(鳥區)，使兩鳥夾之。一曰在雨師妾北。

(13)毛民

毛民*之國在其北 ，為人身生毛。一曰在玄股北。

*郭璞 ：「今去臨海郡東南二千里 ，有毛人在大海洲島上 ，為人短小 ，而體盡有毛，如豬熊 ，穴居無衣服。晉永嘉四年，吳郡司鹽都尉戴逢在海邊得一船，上有男女四人，狀皆如此。言語 不通，送詣丞相府，未至，道死，唯有一人在。上賜之婦，生子，出入市井，漸曉人語，自說其 所在是毛民也。大荒北經云『毛民食黍』者是矣。」

(14)勞民

勞民國在其北，其為人黑 。或曰教民。一曰在毛民北，為人面目手足盡黑。

(15)句芒

東方句芒*，鳥身人面，乘兩龍。

*郭璞云：「木神也； 方面素服。墨子曰：昔鄭穆公有明德，上帝使句芒賜之壽十九年。」

*墨子明鬼下篇：「昔者鄭穆公，當晝日中處乎廟，有神入門而左，鳥身，面狀正方。鄭穆公見 之，乃恐懼奔。神曰：『 無懼，帝享女明德，使予賜女壽十年有九；使若國家蕃昌，子孫茂， 毋失鄭。』穆公再拜稽首，曰：『敢問神名？』曰：『 予為句芒。』」

*尚書大傳：「東方之極 ，自碣石東至日出榑木之野，帝太皞神句芒司之。」

*呂氏春秋孟春紀高誘注云：「句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死為木官之神。」

*左傳昭公二十九年：「少皞氏有四叔：曰重， …… 使重為句芒。」

台灣人源流

著作名稱：台灣民族革命及社會主義
章節主題：台灣人在種族上，是屬於「馬來‧印度尼西安族」和「漢族」
本章節原作者：史明 ，本章節編輯者：cuteruth
創作日期：1993/10/20


據於過去百年來的現代科學研究，台灣島距今五千年前的史前時代，就有了從南方諸島北上，抵達台灣來定居的原始族的足跡。它但在學問上，被分類為「南方古蒙古系人種」（South-Paleo-Mongoloid）的馬來系印度尼西安族（Proto-Malay-Indonesian）。它們可以說是現今原民系台灣人的源流。所以，今日的原住民系台灣人若從「種族」（Tribe, race），即以血統的同一為「主要因素」所構成的社會集團上來說，無異是屬於馬來、印度尼西安族。他們乃是台灣最早的主人。基於荷蘭統治時代的記錄，在 17世紀初，僅在台灣中南部一帶，當時的台灣原始族可以估計擁有50萬人口。然而，其後經過400年歷史過程中，台灣原始族一貫遭到荷蘭、清朝、漢人移民，日本帝國主義及中國國民黨集團的統治，壓迫、摧殘、霸佔土地，以及和漢人移民同婚、同化等的結果，現今的人口已減為被趕上山地，或居住於東部海岸及島嶼的30～40萬人。

其次，距今5～6千年前，屬於「北方古蒙古系人種」（Noth-Paleo-Mongoloid）的一分系，乃從蔥嶺（Pamirs Plateau）繞過天山山脈，到達黃河流域，而創造了所謂「黃河文化」，稱為「漢人」（漢族）。他們到了中國史上的春秋列國時代，距今大約2千400年前，開始往南邊發展，終於跨過長江，而在華南各地，和早從南方北上定住該地域的「南方古蒙古系人種」（和上述台灣原始族同一人種）的各族接觸，並加以征服、同化於漢族系統。

因此，在公元12世紀初，最早移住於澎湖的漢人，及再到16世紀末葉開始移住於台灣島的漢人，即現今的漢係台灣人祖先，不外是福建、廣東沿海地區的先住民獠族、傜族、苗族等南方古蒙古系人種，遭到從北南遷下來的北方蒙古系漢族的征服、同化而被編入漢族的，所以，現今的漢系台灣人在「種族」（或人種）上，也就是屬於漢族。

因此，現今的「台灣人」，是由馬來、印度尼西安系（原住民系）台灣人，和漢族系台灣人所構成。

中國人起源

【大紀元5月11日報導】（中央社記者盧健輝香港十一日電）中國科學家的研究顯示，中國人的祖先源於東非，經南亞進入中國，逐漸分化成為各個民族。這項研究否定了現有中國教科書的權威結論，即中國現代人是由生活在四十萬年前的北京猿人進化而來，具有突破意義。

明報今天引述「新京報」報導指出，一項為期五年的「人類遷徙遺傳地理圖譜計劃」，由中國、俄羅斯、印度、巴西等地專家學者合作完成。科學家在各地採集不同人種十萬份DNA樣本分析。其中，由上海復旦大學現代人類生物學研究中心主任金力和他的團隊通過對東亞和東南亞地區人群研究發現，中國人的祖先源於東非，經南亞進入中國，再逐漸分化成為各個民族的。

　　報導指出，目前中國教科書權威理論是，中國現代人是由北京猿人進化而來，依據是人類多地區起源說，即歐、亞、非現代人都是由當地猿人進化而來。

　　不過，金力的研究卻指出，現代人是單一物種，而各地猿人卻屬於不同物種，並沒有都進化成為現代人，只有東非猿人走上了向現代人進化的道路，故北京古猿人不可能成為中國人的祖先。另一位科學家劉武在非洲考察時也發現，三成的東非人在頭骨特徵上與北京猿人相同。

　　報導說，復旦大學生命科學學院博士生李輝根據DNA分析結果指出，大約在十五萬年前，東非分化出很多人種部落，其中包含現在的黑、棕、黃、白四個人種的祖先。十萬年前，部分人開始走出非洲，其中黃種人經東南亞進入中國，目前研究證實，華夏五十六個民族和東亞、東南亞各民族，都是由南亞語系的先民分化出來，因為他們都帶有相關DNA突變。

　　據稱，三萬年前，先民在遷徙中不斷裂變，分化出漢、藏、羌、彝、土家等種族，其中漢人在渭河流域磨礪出一支驍勇善戰的秦人，他們盤踞關中，積聚統一中國的實力，另一部分則出潼關，受到夷人龍山文化和苗瑤文化的影響，分別形成了齊語支和楚語支人群。

　　目前世界多個國家的科學家正在共同努力，試圖完成一項龐大的人類尋根計劃，希望通過研究人類基因的變異來繪製出「人類遷移圖」。

http://www.epochtimes.com/b5/5/5/11/n917679.htm

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漢藏語系:
漢語族、藏緬語族

漢人:
秦語支(盤踞關中=>後來統一中國);
齊語支(受夷人龍山文化影響);
楚語支(受苗瑤文化影響)

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河套北方－是阿爾泰語系民族
東南江淮－是苗瑤語系、壯侗語系
西跟西南－藏緬語族(目前語言學界唯一確定與漢語有親緣關係的一個語族)

苗瑤語系現代分佈:
苗瑤族－廣西、雲南、貴州、廣東、四川、湖南，越南、寮國、泰國、緬甸的北部
畲族－福建、浙江、江西、廣東、安徽

壯侗語系現代分佈:
主要分佈在東南亞、中國南部。
發源地在中國浙江、福建、廣西、廣東一帶
壯侗語系和南島語系有十分密切關係，有些研究者建議兩者聯合構成”澳泰語系”。

南島語系現代分佈:
台灣、菲、婆羅洲、印尼、馬達加斯加、新幾內亞、紐西蘭、夏威夷、麥克羅尼西亞、美拉尼西亞、波里尼西亞、馬來半島上的馬來語、越南與高棉的占語、泰國的莫肯語。

南亞語系現代分佈:
廣西、越南、寮國、緬、高棉、泰、馬來西亞南部、印度安達曼-尼科巴群島和比哈爾邦等地區。很多學者認為南亞語系與壯侗語系有關係。

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漢語方言：

北方漢語
阿爾泰語系民族換用漢語可追溯到北魏，而遼、金、蒙古、滿洲統治影響，使北方漢語逐漸阿爾泰化。

贛客語(苗瑤語系底層)
客家話與贛語最為相近，二者早期同屬於古贛語。後來二者異地分居，各自發展。在音韻方面，贛語是最接近客家話的漢語方言；詞彙方面，粵語與客家話是最接近。客家的祖先是從現在的河南省和山西省遷移過來的，客家南遷始於東晉，但民系形成在宋。

湘語(苗瑤語系底層)
源自楚語支。永嘉之後中原居民南遷，使南楚語演變為古湘語。後分化出新湘語。

吳語(壯侗語系底層)
春秋戰國時江南民間通行百越語，在古漢語的不斷衝擊覆蓋下逐漸形成古吳語。靖難之後，近現代吳語格局基本定型。

粵語(壯侗語系底層)
秦朝派50萬大軍平定嶺南，漢人開始逐漸南遷。宋朝時北方更再次淪陷到外族手中，中原人大量逃至嶺南地區，因此粵語特徵約當於唐宋中原漢語，且受百越語的影響。

閩語(壯侗語系底層)
是以閩越語為底層，漢語為上層的方言。永嘉之亂後到唐代的中原人口南遷，使福建人口增10倍，因此特徵約當於唐以前的漢語，且受百越語的影響。閩南語被學術界認為是最接近上古漢語的現代漢語方言。

文白異讀：
文白異讀是指一個漢字由於受到不同時期、不同方言的影響，在該方言中，讀書和平時說話的發音不同。例如閩南語原本保留三國時代、魏晉南北朝時代的漢字讀音，成為該語言的「白讀層」；至唐代以後又引進新一套可能與當時官話類似的讀音，便形成該語言的「文讀層」。在非官話區的語言裏，吳語、閩語的文白異讀現象最頻繁。

源自古百越語的「同源字」：
如古百越語的「蜘蛛」(lakwa)，就可以在閩南語(laaqiaa)、客家話(lakia)、畲語(laukhoe)、馬來/印尼語(lawa、lawa-lawa、labah-labah)、夏威夷語(lanalana、nananana)、紐西蘭毛利人的拉巴怒伊語(發音為nanai)等語言中，找到類似的發音。

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百越

居住在中國南方屬於壯侗語系和苗瑤語系的各民族，不論是在語言或文化習俗上，都與古代百越族有一定程度的淵源。

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引自
wiki跟網路新聞

孔丘其人

http://www.wengewang.org/viewarticle.php?id=1066

孔丘其人

北京大學、清華大學大批判組 (1974.04.03)

《人民日報》

孔丘其人，頑固兇狠卻又十分虛弱，陰險狡詐而又極端腐朽。這是他所代表的沒落奴隸主階級的本性，也是一切行將滅亡的反動階級代表人物的共同特點。今天，徹底揭露孔丘的反動面目，對於識別王明、劉少奇、林彪這一類政治騙子，反擊開倒車、搞復辟的逆流，很有意義。

開歷史倒車的復辟狂

　　孔丘（西元前五五一——四七九年）生活的春秋末期，奴隸起義、平民暴動、新興地主階級的奪權鬥爭，彙成了一股不可阻擋的歷史潮流，把腐朽的奴隸制度沖得“禮壞樂崩”，使整個奴隸主階級面臨滅頂之災。新興的地主階級正在劇烈的階級鬥爭中佔領歷史舞臺。

　　孔丘出身的沒落奴隸主貴族家庭，在這個社會大變革中急劇地衰落下來。他的祖先原是宋國的大貴族，後來搬到魯國。到他父親郰叔紇（郰音鄒，紇音合）一死，孔家就更加日益沒落。孔老二從小接受奴隸主階級的反動教育，年輕時就走上了維護和復辟奴隸制的反動道路。階級的衰敗和家庭的沒落，更使他頑固地、狂熱地為恢復被奪去的“天堂”而鬥爭。“興滅國，繼絕世，舉逸民”，就是孔丘終生的復辟夢想。它的集中表現，便是一條“克己復禮”的反動政治路線。
　　
什麼是“禮”？就是西周奴隸制的上層建築。孔老二把它吹得天花亂墜，說：“周代的制度是多麼昌盛，多麼豐富多采呀！我崇拜它！”（《論語•八佾》）實際上，周代實行的奴隸制，是一種在當時已經過時的極其反動、黑暗、腐朽的社會制度。它的“豐富多采”，正是無數奴隸的鮮血染成的！在這種制度下，奴隸主根本不把奴隸當人看待。一匹馬一束絲就能換五個奴隸。奴隸們沒有任何人身自由，被迫從事極繁重的勞動，受到殘暴的壓榨。如果逃亡，抓回來後就要被活活鋸掉一條腿，然後被扔到荒野“與禽獸為伍”，悲慘地凍餓而死。而奴隸主卻靠著榨取奴隸的血汗，過著極其奢侈腐化的生活。甚至在他們死後，也要建築富麗豪華的大墳墓，還把大批奴隸殘酷地殺掉或者活埋，作為殉葬品，有時一次達上百人之多。孔丘要復的“禮”，就是這種奴隸的地獄，奴隸主的天堂。這種大批摧殘勞動力、大量浪費勞動成果的制度，已經成為生產力發展的嚴重障礙。
　　
孔丘這個傢伙對於往日奴隸主階級的舊制度、舊秩序、舊文化十分懷念，對於當時大好的革命形勢刻骨仇恨，滿腦子反革命復仇思想。看到烽煙滾滾的奴隸起義，孔老二破口大駡是“強盜”和“禍害”，恨不得斬盡殺絕。鄭國奴隸主在一次鎮壓奴隸起義時，殺害了全部參加起義的奴隸，他聽到後狂叫“殺得好！”（《左傳•昭公二十年》）孔丘的“克己復禮”，就是奴隸主屠殺有理，奴隸造反無理，他完全是奴隸解放的死對頭！

　　在孔老二心目中，周朝奴隸制的一切，從井田到法律，從音樂到酒杯，都是盡善盡美、神聖不可侵犯的。對於新興地主階級從經濟基礎到上層建築的任何一項革新，對於在這場社會大變革中湧現的一切新生事物，孔老二都瘋狂地跳出來反對。學生冉求去幫助革新，促進封建生產關係發展，他就惡狠狠地要門徒“鳴鼓而攻之”；晉國鑄了刑鼎，破壞了奴隸制的貴賤秩序，他詛咒人家要“亡國”；甚至在他七十一歲、重病在床的時候，聽說齊國新興地主階級殺了奴隸主頭子齊簡公，奪取了政權，還拚命掙扎著爬起來，搖搖晃晃地去朝見魯君，再三請求討伐。

　　孔丘如此仇視新事物，以種種努力保持舊事物使它免于死亡，簡直達到了發狂的地步。孔老二這個“複禮”狂，正是一個開歷史倒車的復辟狂！

　　虛偽狡猾的政治騙子

　　孔丘此人，陰險狡猾。明明要維護和復辟奴隸制的吃人政治，卻偏偏裝出一副“愛人”的面孔。他平時言必稱仁義，口不離中庸，不射窩裏的鳥，不用帶許多鉤的大繩釣魚，簡直是不僅愛人，而且連魚、鳥都愛。實際上，他是一個心黑手狠的惡鬼。有一次，他的一個學生假仁假義地熬了一點粥給服苦役的奴隸喝，孔丘為此大發雷霆，認為這是觸犯了“周禮”，急急忙忙派人砸了飯鍋飯碗，把粥潑在地上。這就是孔丘的“仁者愛人”，真是虛偽到了極點！

　　孔丘還拚命鼓吹“信”。說什麼“做人不講信用，是根本不可以的”，妄圖要人們相信他孔老二才是天下最講信用的人。其實，“信用”從來就是有階級性的。孔老二的所謂“信用”，不過是奴隸主貴族騙人的手段。他自己就承認“君子只注意堅持正道，而不必守信用”。（《論語•衛靈公》）就是說，為了實行“克己復禮”的反革命之道，什麼撒謊騙人、什麼背信棄義的勾當都可以幹。有一次孔丘路過一個叫蒲的地方，被當地起義抗衛的群眾包圍，不准他去衛國。孔老二指天發誓，與蒲人訂下盟約，保證不去衛國。但剛一被釋放，他就跑到衛君那裏，遞情報，出主意，要衛國派兵鎮壓起義。當面賭咒發誓，背後冷箭黑槍，這就是孔丘的信用。

　　政治騙子都很注意窺測方向，見風使舵，經常塗改自己的臉譜。用孔丘自己的話說，就是“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。” （《論語•憲問》）這就是說，國家形勢對復辟有利時，就大喊大叫，赤膊上陣；形勢不利時，還要堅持復辟活動，但表面上要說好話，裝笑臉，不露馬腳。西元前五○一年，魯國發生了一次政變。公山不狃以費城為據點，準備推翻新興地主階級季桓子等人的統治。公山不狃派人與孔老二聯絡。一心要復辟變天的孔老二欣喜若狂，手舞足蹈，企圖利用這次政變，從費城起家，幹一番“複禮”的大事業，大叫要“使周代的制度在東方復興”（《史記•孔子世家》），拋出了一個反革命復辟的行動綱領。但是，這次政變很快就失敗了。孔丘賊心不死，搖身一變，隱瞞了自己要參與政變的真象，還說了一個政變頭目的壞話，蒙蔽了季桓子，騙取了信任，居然當上魯國首都行政長官，並很快竊取了員警總監和代理宰相的要職。就這樣，孔丘這個政治騙子改用“鑽進去”的戰術，篡奪了魯國的一部分權力。

　　 兇狠殘暴的大惡霸

　　一朝權在手，便把令來行。孔丘一上臺，就立刻把復辟希望變成復辟行動，瘋狂地推行他的反動政治路線，殘酷地鎮壓勞動人民和新興地主階級，特別把廣大婦女壓在社會最底層。

　　孔丘這個公開申明搞政治根本不需要殺人的偽君子，稍一得勢，就露出了一副大惡霸的兇殘面目。他當代理宰相僅三個月，就對新興地主階級革新派少正卯下了毒手，殺了之後，還下令把屍體示眾三天。

　　少正卯是魯國的大夫，是一位法家的先驅者。他宣傳革新思想，受到群眾的擁護和歡迎。在他周圍“聚徒成群”（《荀子•宥坐》），集合了一批先進的社會力量。甚至孔老二的學生也紛紛趕到少正卯那裏去聽講，弄得“孔子之門，三盈三虛”（王充《論衡•講瑞》），學生好幾次都跑光了，冷冷清清，只剩下顏淵一個人。少正卯的革新理論嚴重威脅著孔老二的復辟事業。孔丘把他看成眼中釘，肉中刺，迫不及待地要幹掉他。按照周禮，“刑不上大夫”，而且少正卯聲望那麼高，殺害他必然遭到輿論的譴責，甚至孔老二的學生也表示反對。然而孔丘為了反革命復辟的需要，根本不顧輿論的反對，利用他篡奪的代理宰相的權力，給少正卯硬安上五大“罪名”，極端兇殘地把他殺害了。這是沒落奴隸主階級對新興地主階級血腥的階級報復。

　　列寧說：“什麼叫做復辟？復辟就是國家政權落到舊制度的政治代表手裏。”（《社會民主黨在俄國第一次革命中的土地綱領》）孔丘的 “克己復禮”，就是復辟奴隸主階級法西斯式的專政。孔丘殺害少正卯這一事件告訴我們，兩個階級、兩條政治路線的鬥爭是生死鬥爭。在階級社會裏，根本沒有所謂超階級的“仁政”。代表反動階級的復辟勢力一旦上臺，就會象孔丘那樣瘋狂地進行反攻倒算，革命者就會人頭落地。這是一個值得記取的歷史教訓。
　　
不學無術的寄生蟲
　　
孔丘從維護和復辟奴隸制的政治需要出發，把自己打扮成一個集中了西周文化的天生“聖人”、道貌岸然的正人君子，欺世惑眾。後代的反動派同樣是為了維護和復辟舊制度的需要，也把孔老二捧為“大學問家”。這個紙老虎，必須徹底戳穿。

　　孔丘是什麼“大學問家”嗎？完全是騙人的鬼話！

　　毛主席指出：“自從有階級的社會存在以來，世界上的知識只有兩門，一門叫做生產鬥爭知識，一門叫做階級鬥爭知識。”（《整頓黨的作風》）孔老二這個傢伙，一不懂革命理論，二不會生產勞動，根本沒有什麼真才實學，而是一個滿肚子秕糠的大草包。當時勞動人民就罵他“四體不勤，五穀不分”。他的生產知識等於零。他向學生灌輸的所謂禮樂仁義，也完全是奴隸主貴族僵死的舊文化。他修的《春秋》，更是顛倒歷史，混淆黑白，是一本無恥美化奴隸主頭子、惡毒攻擊革新勢力的變天賬。

　　春秋戰國的諸子百家當中，有不少人寫了專門著作，總結了當時階級鬥爭、生產鬥爭某一方面的經驗，在認識史上有所貢獻。特別是法家的一些優秀代表，如商鞅、荀子、韓非子等人，更是站在時代潮流的前面，闡發了革新的思想，豐富了我國古代燦爛的文化。而孔老二這個傢伙卻是“述而不作”，根本寫不出什麼東西。儒家經典《論語》也不是孔丘的親筆，而是他生前的一些言行，由他的徒子徒孫回憶記錄下來，拼湊而成，雞零狗碎，雜亂無章。查其內容，更是反動腐朽。不是鼓吹“天命”論，就是大念復辟經，再有便是如何搞陰謀、耍兩面派以及腐朽的生活方式和處世哲學。什麼“糧食越精越好，肉切得越細越好”，“烹調不到家，不吃。肉切得不方正，不吃”，“穿黑色的羊羔皮袍，一定配上黑色的罩衣；穿白色的鹿皮袍，一定配上白色的罩衣；穿黃色的狐皮袍，一定配上黃色的罩衣”；什麼對國君如何畢恭畢敬，對權臣如何笑臉相迎，在大庭廣眾之中如何裝出一副忠厚老實的面孔，在社會上如何騙取正人君子的美名。（《論語•鄉黨》）

看，烏七八糟，腐敗不堪，這就是儒家的經典！卑鄙無恥，百般鑽營，這就是孔丘的學問！明代的進步思想家李贄一針見血地指出孔丘“無學無術”。（《焚書•答耿中丞》）連德國資產階級唯心主義哲學家黑格爾也瞧不起孔丘那一套，說在孔丘那裏根本沒有什麼真正的哲學，還說：“為了保持孔子的名聲，假使他的書從來不曾有過翻譯，那倒是更好的事。”（《哲學史講演錄》）這對於孔老二這個不學無術的寄生蟲，倒是一個絕妙的諷刺。
　　

到處碰壁的喪家狗

　　毛主席說：“凡屬倒退行為，結果都和主持者的原來的願望相反。”（《新民主主義的憲政》）孔丘一生，到處搞復辟，到處碰壁。當時人民群眾罵孔老二“累累若喪家之狗”，這句話生動地概括了孔老二一生的遭遇。這是他推行那條倒行逆施的政治路線的必然結果。

　　孔老二打著“克己復禮”的破旗，坐著一輛馬車，顛顛簸簸，先後到過齊、衛、宋、陳、蔡、楚等國，奔波了十幾年。但所到之處，不是坐冷板凳，就是被驅逐出境，大家都厭惡這個死頑固。衛國國君聽說孔丘善於搞陰謀，派人帶著武器出出進進地盯著他；齊國和宋國的新興勢力還要殺掉他。孔老二每次都夾著尾巴狼狽逃竄。

在陳、蔡，新興勢力還派人把孔丘一夥包圍在野地裏，使他們七天吃不上飯，餓扁了肚子，一個個面黃肌瘦，有的還病得爬不起來。連他的幾個得意門生也大鬧情緒，對孔老二那一套產生了懷疑和動搖。

　　孔老二在勞動人民那裏，更是老鼠過街，人人喊打。種田的，背筐的，守門的，都對他群起而攻之。有的唱歌嘲笑他，有的斥責他是“知其不可而為之”的反動派。匡城的老百姓還把他包圍了五天，要殺他。孔老二幾乎丟了一條老命。有一次，孔老二裝出一副親善的樣子，面帶三分笑，心藏一把刀，跑到奴隸起義的傑出領袖柳下蹠那裏，妄圖用“仁義道德”的說教和名利地位的誘餌瓦解奴隸起義軍。柳下蹠滿懷革命的義憤，痛斥孔老二是“不耕而食，不織而衣”的吸血鬼，是當面說好話、背後搞陰謀的兩面派，是油嘴滑舌、“詐巧虛偽”的“巧偽人”，是 “罪大極重”的“盜丘”！罵得孔老二臉色刷白，兩眼發黑，喪魂落魄地滾跑了。（《莊子•盜蹠》）

　　孔丘到處碰壁，連他的弟子們也紛紛離開了他。孔老二哀歎：“如果我的主張行不通，我要坐著木筏到海外去。能跟隨我的人，大概只有子路了。”（《論語•公冶長》）但就是這個子路，也在一次維護奴隸制的戰鬥中被人砍成肉醬，成了奴隸制度的殉葬品。孔丘如果還想坐著木筏亡命海外，就連一個追隨的人也沒有了。到處碰壁，眾叛親離，這就是一切搞復辟的反動頭子的必然下場。
　　
馬克思說：“讓死人去埋葬和痛哭自己的屍體吧。最先朝氣蓬勃地投入新生活的人，他們的命運是令人羡慕的。”（《摘自“德法年鑒”的書信》）死抱住孔老二僵屍不放、妄圖開歷史倒車的人，他們的前途是不美妙的。世界的未來屬於無產者！　　

（原載《紅旗》雜誌一九七四年第四期）