chap01台灣民族革命

著作名稱：台灣民族革命及社會主義
　章　　節：01.01 日　　期：2002/11/21　下午 03:02
　章節主題：台灣民族何去何從
　本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
　　　創作日期：1993/10/30 預估頁數：
　
　章節內容：


近 幾年來，台灣內外形勢急遽動盪，島內台灣大眾反對外來殖民地勢力逐漸壯大，台灣民主進步黨組黨已經七年，加上，國際形勢對外來統治者已趨不利，因此而迫使 中國國民黨不得不把其殖民獨裁體制稍加粉飾，宣稱改變政策，解除長久的戒嚴令，並採取所謂「民主化措施」。然而，中國國民黨及其幫凶台灣買辦集團，卻只改 變其一些政策︰

①登用台灣人官僚買辦李登輝為中華民國政府總統，

②接近中共，

③施行假民主，

④加緊分化台灣人。

但是絲毫沒改變殖民統治台灣的本來的原則。

然 而，中國國民黨集團這種糖衣毒果的所謂「民主化措施」，不但是促使海內外一部份台灣人鬆了愁眉苦臉，特別是台灣民族立場不堅，懷有幼想而容易陷於敵人迷惘 的資本家或中產知識份子，乃喜形於色，笑逐顏開，偏以為台灣人「出頭天」的日子有了端倪，甚至於公開揚言︰「台灣已不必要走獨立革命之道了」，光想只要隨 波逐流，坐以待旦，而在中國國民黨殖民體制內從事所謂「民主改革」，就能達到台灣人「出頭天」的願望。

中國國民黨殖民集團，見機乃緊抓殖 民統治不放，強調政治上的所謂三大條件，即「不得違憲（1946年於大陸制定），不得主張共產主義，不得主張台灣獨立」。此時，北京的中共政府，也趁機附 和，一再喧嚷「堅決反對台灣人的任何台灣獨立或台灣自決的思想和行動」。住在香港及美國等海外各地的中文報紙、雜誌等，也愚昧不可及的經常發表謬論，大聲 叫喊「反對台灣獨立」。

　　然而，對於這種「中華大國沙文主義」（中華思想Chino Sentrism）的傷天害理，及自欺欺人的假民主言論，大體的台灣知識份子（特別是所謂「台灣獨立」的團體或個人），卻聞惡無言，噤若寒蟬，而無聽到理直氣狀的有效反擊。這無非是台灣民族存亡的一大危機。

台灣人要怎麼辦才好？台灣民族何去何從？

於此，我得再次溯回於台灣人祖先所流的血，所流的汗，及努力於「出頭天」的宿望的原點，重新打定「台灣民族獨立」的立場、理念及其戰略戰術，才能堅定的、有信心的努力於走上「台灣人出頭天」之道。

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　章　　節：01.02 日　　期：2002/11/21　下午 03:05
　章節主題：台灣人在種族上，是屬於「馬來‧印度尼西安族」和「漢族」
　本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
　　　創作日期：1993/10/20 預估頁數：
　
　章節內容：


據 於過去百年來的現代科學研究，台灣島距今五千年前的史前時代，就有了從南方諸島北上，抵達台灣來定居的原始族的足跡。它但在學問上，被分類為「南方古蒙古 系人種」（South-Paleo-Mongoloid）的馬來系印度尼西安族（Proto-Malay-Indonesian）。它們可以說是現今原民 系台灣人的源流。所以，今日的原住民系台灣人若從「種族」（Tribe, race），即以血統的同一為「主要因素」所構成的社會集團上來說，無異是屬於馬來、印度尼西安族。他們乃是台灣最早的主人。基於荷蘭統治時代的記錄，在 17世紀初，僅在台灣中南部一帶，當時的台灣原始族可以估計擁有50萬人口。然而，其後經過400年歷史過程中，台灣原始族一貫遭到荷蘭、清朝、漢人移 民，日本帝國主義及中國國民黨集團的統治，壓迫、摧殘、霸佔土地，以及和漢人移民同婚、同化等的結果，現今的人口已減為被趕上山地，或居住於東部海岸及島 嶼的30～40萬人。

其次，距今5～6千年前，屬於「北方古蒙古系人種」（Noth-Paleo-Mongoloid）的一分系，乃從蔥 嶺（Pamirs Plateau）繞過天山山脈，到達黃河流域，而創造了所謂「黃河文化」，稱為「漢人」（漢族）。他們到了中國史上的春秋列國時代，距今大約2千400年 前，開始往南邊發展，終於跨過長江，而在華南各地，和早從南方北上定住該地域的「南方古蒙古系人種」（和上述台灣原始族同一人種）的各族接觸，並加以征 服、同化於漢族系統。

因此，在公元12世紀初，最早移住於澎湖的漢人，及再到16世紀末葉開始移住於台灣島的漢人，即現今的漢係台灣人祖 先，不外是福建、廣東沿海地區的先住民獠族、傜族、苗族等南方古蒙古系人種，遭到從北南遷下來的北方蒙古系漢族的征服、同化而被編入漢族的，所以，現今的 漢系台灣人在「種族」（或人種）上，也就是屬於漢族。

因此，現今的「台灣人」，是由馬來、印度尼西安系（原住民系）台灣人，和漢族系台灣人所構成。

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　章　　節：01.03 日　　期：2002/11/21　下午 03:07
　章節主題：現代民於概念上，台灣人已形成為「台灣民族」；社會特質上，台灣是屬於「殖民地社會」
　本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
　　　創作日期：1993/10/20 預估頁數：
　
　章節內容：


台 灣社會與台灣人，自400年前，在重商主義者荷蘭人的殖民族統治之下，從西方式奴隸社會構造、勞動制度、生產方式、社會制度及剝削方法的「奴隸開拓社會」 出發。繼之，台灣島和中國大陸在地理、社會上的封鎖及隔絕之下，受到鄭氏王族和滿清政府的禁止、差別的統治（以現代科學概念說，就是「殖民統治」），結 果，發展為獨特的「本地社會與本地人」（等於前期性民族社會，ethnic group）。再往下，台灣本地社會與本地人，遭到日本帝國主義的近代民族統治，進行了其資本主義化、近代化，終於發展為近代概念上的「台灣民族」 （Taiwanese nation）和「台灣民族主義」（Taiwanise Nationalism）。然而，到了第二次大戰後，又遭到同屬漢族的中國國民黨集團的法西斯、半封建的殖民統治，結果，台灣民族和台灣民族主義，卻更加 鞏固其獨特的民族基礎

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　章　　節：01.03.01 日　　期：2002/11/21　下午 03:23
　章節主題：從呱呱落地時就是「殖民地社會」
　本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
　　　創作日期：1993/10/20 預估頁數：
　
　章節內容：


⑴漢人奴隸開始移住台灣

距今800年前，福建沿海地區的漢人，來到無人島的平湖（澎湖）。

從其400年後，即距今400年前的1624年，半海盜半官商的荷蘭人，以國家武力侵佔台灣西南一角後，福建的漢人流亡農民，才以殖民地奴隸勞動力，開始被運來台灣島。

在 荷蘭佔領台灣一角的38年間（1624～61），除了由荷蘭大划船運來漢人移民之外，福建漳泉二州的流亡農民，也開始在漁民、海盜結伴之下，衝破明廷的 「海禁令」（禁止任何人下海打漁、交易、移民等，所謂「寸板不得下海」），橫渡了台灣海峽，私下移民來台者接踵而至。所以到了荷蘭敗退時，漢人移民開拓者 已達10萬人口（2萬5仟戶），開拓土地有台南及鳳山一帶的1萬多甲。就是這些新到的漢系台灣人祖先，在原始的台灣奠基立業，打定了新的社會基礎，並傳下 於代代子孫，使他們在台灣發展史上起了主要作用，才有今日台灣社會和台灣人的存在和繁榮。

⑵荷蘭以異乎中國的奴隸制度來設置漢人開拓者社會

　 　17世紀初在荷蘭本國，正逢西歐的重商主義時代（mercantilism），荷蘭社會仍在皇帝專制統治之下，是從殖民地掠奪財富而來進行資本原始積蓄 （primitive accumulation of capital）的初期資本主義社會階段。所以，荷蘭在台灣殖民統治，乃和同一時代的西洋人在中南美洲及加勒比海諸島的殖民地所進行的「農園生產組織方 式」（plantation）及「黑人奴隸勞動制」（Colonial Negro Slavery）完全一樣，一開始就在荷蘭皇帝派遣來台的「荷蘭東印度公司」領事、職員、軍隊的籌劃和支配之下，強佔原始族的土地，並組織漢人農民奴隸移 民為「大小結首制」（合數10農奴為一小結，置小結首，再合10小結為一大結，置大結首，就是奴隸集體勞動組織制度），而來鞭打漢人農奴從事土地開拓、種 植甘蔗、生產砂糖、以及驅使原始族捕鹿、撈魚等生產勞動。而且漢人奴隸開拓好的土地，統歸荷蘭皇帝所有，曰「皇田」，再以「耕田輸租」為名，劫掠漢人奴隸 所生產的糖、米，及原始族生產的鹿皮等特產品，輸售於日本、波斯、中國大陸，獲得巨利。同時，在漢人奴隸身上，再加以奴隸剝削遺制的「人頭稅」 （capitation head tax，這傳到鄭氏、清朝時代為「丁賦」，再到日本及中國國民黨集團時代為「戶稅」，就是台灣400年都遭受殖民統治的一個象徵）。荷蘭人也以台灣為東方 貿易的基地，從事台灣、中國、日本的「三角貿易」（這也是重商主義時代殖民地統治的一個特點），獲取西洋人所珍貴的絹、緞、陶磁器等運回歐洲本國，獲利至 巨。

　　此時在台灣所通行的貨幣和度量銜，皆由荷蘭人制定，完全和中國不同（中國田地論「畝」、台灣論「甲」，台灣貨幣使用「番銀」，台灣1斤16兩，中國1斤12～13兩等）。

這 些問題是意味著台灣開拓者社會一開始，就成立了和中國大陸社會不同的另外一個「經濟圈」和「政治圈」。所以，其主成員雖然是來自大陸的漢人，由於台灣草創 的開拓者社會（漢人移民和原始族）在初期資本主義的白種人殖民統治之下，其社會構造、勞動制度、生產方式及剝削方法，都異乎已具有5千年歷史的中國封建社 會，因此，台灣殖民地社會，從初就和中國大陸社會不同形態。

⑶大陸漢人移民，得自我改造為海島性台灣人

　　荷蘭統治台灣 的17世紀初葉，在中國就是明清鼎革之時。此時，中國社會兩千年來的封建制度正在開始動搖，加上兵亂、天災等，迫使農村疲憊已達極點，所以其犧牲者的破產 農民，被迫離開土地，流落於街鎮者到處皆有。在這種情況之下，福建、廣東沿海地區的流亡農民，乃不得不往海外異地覓尋一條最後的生路。但是，他們若是克服 許多兇險，一旦離開大陸而過海移民，即被明廷當局烙下違反「海禁令」的罪印，都被放逐於中國社會的圈外，而成為「棄民」或「罪犯」。這點，就是迫使漢人移 民，得死心塌地的去開拓台灣，而開闢容身之新天地的重要動機。

　　然而，新到台灣的漢人移民（台灣人的初代祖先），除了成為殖民奴隸之 外，因為他們是本來就擁有「大陸風土性」的大陸人，反而在台灣受到「海島風土性」所圍繞，所以從初就遭到「風土」上的峻嚴的考驗。他們大陸人得在酷熱潮濕 的困擾、毒蛇害蟲的侵襲，加上原始族報復性獵頭襲擊，而苦得不可終日。並且，他們已經成為棄民或罪犯，所以在社會上、地理上，如此和在中國大陸的故里完全 隔絕的情況之下，這些新到的大陸人，除了克服萬難，而決心葬身於異地台灣之外，別無其他選擇。這種客觀條件，不外是令漢人移民開拓者，很快就產生「台灣」 的地緣觀念（合群的重要因素）並自然而然的走上建設自己的新家鄉的主觀願望。

　　因此，台灣漢人開拓者初創「殖民地社會」，不外是漢人移民把自己原來的「大陸風土性」，改造為「海島風土性」的開始，也就是走上「異乎」中國大陸的獨特的「台灣社會」的開始。

在荷蘭殖民統治之下，被統治被剝削的原始族和漢人開拓者抗拒外來統治，即「反紅毛蕃仔」的抗爭事件頻發。其中，原始族的「麻豆大反抗」（1635），及漢人的「郭懷一起義事件」（1650），成為台灣人反對外來殖民統治鬥爭的嚆矢。

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章　　節：01.03.02 日　　期：2002/11/21　下午 03:23
　章節主題：鄭氏王族繼承荷蘭的殖民統治
　本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
　　　創作日期：1993/10/20 預估頁數：
　
　章節內容：


十 七世中葉，中國大陸正逢明清鼎革之交，一向稱霸於台灣海峽的海盜商人鄭芝龍降清後，其子鄭成功，反在福建廈門舉兵標榜「滅清復明」，而承明室後裔永明王封 為延平郡王，賜招討將軍。然而，鄭成功孤注一擲的金陵（南宋首都）一戰慘遭大敗後，無奈退回金廈僻地。他為了尋求容身之地，終在1661年，率領殘兵直搗 澎湖，再趁荷蘭人不備，隨即攻取台灣的荷蘭所佔領的「安平台南地區」。

然而，鄭軍官兵皆視台灣為化外異地（外國），大部官員將兵本來是反 對攻佔台灣，攻佔後也不願渡台，即使渡來台灣，也把接眷來台視為忌事，所以逃回大陸者層出不窮。「台地初闢，水土不服，病者即死，故各島之搬眷，俱遷延不 前」（江日昇「台灣外記」卷3）。他們一貫保持著逃外者心態，老想早歸中國大陸。鄭經（成功之子）的大半歲月，均居住於金廈，從事對清軍作戰。

因 此，鄭氏王族據台23年間（1661～1813），為了大陸作戰，不但沒收漢人開拓者耕作的荷蘭「皇田」為己有，曰「王田」「文武官田」，而且，繼承了荷 蘭殖民統治的衣缽，而來劫掠漢人開拓者及原住民的勞動成果，運往大陸供於10萬大軍及其家眷之需。「自偽鄭僣竅台灣，取之田所生十中之八九，從重歛，二十 餘年民不堪生」（「福建通志」荷蘭府諸羅知縣季麒光覆議）。鄭氏王朝也採取屯田制，「寓兵於農」，使兵卒從事開拓和種地，這也都為大戰戰事消耗著想。所 以，鄭氏王族並不亞於荷蘭的外來殖民統治集團，劫掠台灣開拓者社會忙無寧日。

在鄭氏據台時代，福建的流亡農民或小商人，同樣的陸續的私下移民來台。到了鄭氏降清時，漢人開拓者社會擴大為20萬人，開拓土地約有2萬餘軍。

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章　　節：01.03.03 日　　期：2002/11/21　下午 05:22
　章節主題：滿清封建專制的殖民統治下，「本地社會、本地人」發展
　本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
　　　創作日期：1993/10/20 預估頁數：
　
　章節內容：


⑴清廷本要放棄台灣，後才第一次編入版土

1683 年，滿清派遣福建水師提督施琅（元鄭芝龍部將）攻打台灣後，一旦看到鄭氏投降，滿清朝野乃不分朝野的舉國視為事告完畢，對於台灣這塊土地和20萬漢人居 民，不但不放在眼中，反把台灣當做惲煩不可近的海外荒服地（離近畿2千500里的化外異地，不是中國領土）來看。即，「台灣，海外荒徼地」（清‧陳文達 「台灣縣誌」輿地誌一），「議者謂，海外丸泥，不足加中國之廣」（清‧郁永河「裨海紀遊」）。因此，廷議多以「領台」為不利，只想把澎湖當做東南諸省的蕃 籬而佔據之，至於台灣島則一齊議決予以「放棄」。「鄭氏方初平，廷議以其孤懸海外賊易藪（清廷把漢人移民當做「賊」看），欲棄之」（清‧魏源「聖武記」卷 八）。當此時，靖海侯施琅呈上「恭陳台灣棄留疏」於康熙帝，力薦台灣對中國大陸的重要性，並剖析其棄留的得失而堅持領台，所以在1684年4月，台灣才有 史以來初被編入中國版圖。「台灣僻處海外，新入版圖」（「台灣編歸版圖之上諭」）。

⑵清廷對台灣施加差別，禁止的殖民政策

因 為一開始就有了這種曲折，所以清廷領台後，當時朝野對台灣仍然存有一種岐視、差別的觀點，視之為「孤懸海外，荒服之地」奸民盜賊流氓捕逃藪」。因此，對於 台灣治政從初就加以差別、禁止政策，即以既有的鄭氏王朝、荷蘭的殖民統治遺制為基礎，再從中國本土搬來腐朽不堪的封建官僚制度，雙管齊下的壓在本地人（漢 人開拓農民和原住民）頭上。這種封建性的殖民政策，政治上表現在「差別禁止政策」，經濟上則表現在「三階段式土地所有制度」上面。

所謂「差別、禁止政策」︰

①滿清朝廷派來的漢人官員，乃劫掠自荷蘭時代承下的「皇田」，及鄭氏王朝的「文武官田」或軍伍開拓的「營盤田」為己有。「將軍以下復取偽文武遺業，或托名招田，或借號墾荒，另設管事照舊收租」（「福建通志」諸羅縣季麒光覆議賦則）。

②台灣官員擁有比本土大陸更為強大的制度和權限。

③禁止權力台灣化，「特定班兵制，每三年由大陸來兵調動一次，不許土著推補，……官職三年一任，六年一換，不准大小官員有攜眷赴任之舉」（伊能嘉矩「台灣文化誌」上卷）。

④駐台文武官員「經濟特權化」，「台灣舊有官莊，為文武養廉之具」（台灣總兵藍鼎元「鹿洲初集」）。

⑤比本土苛重的繳糧、納稅、勞役、徵調等，「臣渡台以來，細訪民間賦稅，較之內地，未見減輕，不勝驚愕。久之，察所由來，皆係細民包攬」（台灣巡撫劉銘傳「奏請丈量台灣田畝清查賦課摺」）。

⑥ 劫掠台灣財富運回本土，供官民享用。「福建地瘠民貧，州縣率多虧累，恆視台灣為調劑之區」（欽差大臣沈葆楨「請移駐巡撫摺），「閩省內地水陸官兵五十三 營，駐防旗兵不下十萬。……台灣額於正供粟內撥運，稱之兵米穀，詞又增給台兵眷米，亦以台穀運給，稱之眷米眷穀，於是台灣歲運內地兵眷米穀每歲八萬五千二 百九十二石……」（分巡台灣兵備道姚瑩「東溟文集」）。

⑦長期禁止台灣、大陸間的自由來往，以隔絕兩地的社會聯繫，即把「台灣編查流寓側例」（「六部處分則例」卷二十）的渡台禁令，施行自1683年至1760年的74年之久。

⑧ 禁止或限制「移民」，阻礙「開拓」，藉以抑制本地人社會擴大發展。「倫入台灣番界，及偷越生番界者杖一百，偷越深山抽藤釣鹿伐木採稷者丈一百徒三年」 （「兵律私出外境及違禁下海例」），「台灣歸版圖，當時聲氣全隔絕內地，小民不知法度，方為其開墾不必盡請查，為之盜墾論列。……」（嘉義知縣、羅建祥 「關於田賦清理」）。

⑨禁止製造及攜帶武器，「台灣民人，停止製造鳥槍，違者照例治罪」（「兵律私藏應進軍器例」），「舊例，台灣鼓鑄鍋皿農具，須向地方官舉充，藩司給照，通台祗二十七家，曰鑄戶，其鋪採買於內地漳州，私販者治罪」（欽差大臣沈葆楨「台地後山請開舊禁疏」）。

⑩放縱大小官員吏胥敲詐勒索，「各省吏治之壞至閩極，閩中吏治之壞，至台灣極矣」（分巡台夏兵備道徐宗幹「斯未信齋文集」）。

施加「分化政策」，利用為分而治之（製造福老、客家之間，漳、泉之間，漢人、原住民之間的互相鬥爭，曰「分類械鬥」），「以土著破土著，尚不足乎」（郭光策「西霞文鈔」）。

大陸漢人不論官民，都把台灣漢人開拓農民及其後裔，身份上加以差別，卑稱為「棄民」「奸民」「海盜」「流氓」等。

另 一方面在經濟上的殖民政策，滿清朝廷及其漢人官員當初劫掠既墾土地的田園之後，繼之，收奪漢人開拓者農民大眾及其後裔的土地及原住民山地，乃把荷蘭時代傳 下來「大小結首制」（Colonial Han Slavery）的遺制加以敷衍，造成台灣特有的可稱為「三階段式土地所有制」，而在同一塊土地，產生了三重的社會關係（三重生產關係），施加三重的剝削 ︰

①大租戶－－

未墾土地的開墾權利者，也是滿清統治官員的經濟代理人，從開拓農民抽繳「大租」，所以稱為「大租戶」。 「文武官員備資本，召佃墾荒，以為己業」（連橫「台灣通史」第二冊」），「如某處有田可墾，先由墾首（大租戶）遞稟承包，然後分給墾戶。墾首旦程一稟，不 費一錢。成熟後，墾首全歲抽租一成，名曰大租，又有屯租，隘租諸名，不可枚舉」（台灣巡撫劉銘傳「奏請丈量台灣田畝清查賦課摺」）。

②小租戶－－

由大租戶承包土地，再分割貸給並監管開拓和農耕，成為地方「頭人」，就是大陸統治勢力的「經濟買辦」，又兼「政治買辦」成為清朝地方行政下級機構，「（小租戶）各擁巨資，撐勝算」（連橫「台灣通史」第四冊）。

③現耕佃人－－

自 荷蘭時代傳流下來的「漢人奴隸開拓者」的後裔和鄭氏屯田兵卒的後身，及相等於現耕佃人境遇的原住民系本地人，以及相繼新從大陸私渡來台的新參移民及其子 孫。這些本地人構成的各時代「開拓農民」，就是「現耕佃人」階級，也就是開拓者社會（本地社會）的基本成員大眾，也就是後來成為「台灣社會、台灣人」 （「台灣民族」）的本流。他們生產滿清時代的台灣財富，但是政治上被統治受壓迫，經濟上遭到地賦（稅金），大租、小租的三種剝削及各種賦稅和徵調，社會上 被差別為逃犯、流氓、奸民，所以，本地農民大眾生活一貧如洗。「各佃戶應納大租小租，依限完納，不得抗缺。違者投訴總董壯正副查明還清，如不遵，即稟官追 求。…」（淡水同知婁雲「莊規禁約」）。

其他台灣沿海地區的漁民、鹽民等，都是屬於現耕佃人階層，生活更為苦窮。

滿清領 台後，雖說是領有「台灣」，但是，其行政權所能實際統治的地方，當初只不過是澎湖，及在荷蘭、鄭氏兩時代（50年間）開拓完了的漢人開拓者居住地區，即台 南附近及鳳山一帶而已。「未開地區未隸清國版圖」（清‧郁永河「裨海紀遊」）。其他廣大部份，都屬原住民從事狩獵的所謂「鹿場」。這在200年間，漢人開 拓者社會逐漸壯大，人口增多，所以，不斷蠶侵原住民土地，把其開拓為新開地區。「鹿場半被流氓開」（北路參將蔡文題詩）。所以，一向被辱罵被歧視的「奸 民」「流氓」漢人開拓民，一旦開好一莊一村，滿清政府乃立即把過去的禁令撤消，代之派來官員，軍旅，置衙門而開始徵收賦課及大小租等。這種情況繼續到滿清 統台的末期尚未終止。

⑶清末台灣開始初期資本主義化，造成異乎中國的「經濟圈」

台灣社會的草創時代，由於重商主義的荷蘭 人以初期資本主義政策統治台灣，所以島內產業及外洋貿易猝然勃興。鄭氏、滿清據台後，漢人開拓農民社會已非被封閉於完全自給自足為首的原始經濟狀態（當時 在中國大陸，廣大的內陸農村，仍在以自給自足為首的原始經濟佔絕大部份）。各地都有著「小經濟圈」，進行日常的物質交流。並從這小經濟圈再連繫於島內街莊 市場。同時，對外洋則早就成為一個獨特的「經濟圈」（從荷蘭時代傳下），和中國大陸及日本、南洋各地進行輸售米、糖、樟腦、茶葉、硫黃等特產，並輸入什 貨、日用品。後來，經過一段資本原始積蓄，乃出現了商人高利貸資本，對內是和土地所有者（大小租戶）、農村高利貸結合，成為擴大農產品「商品化」的上層勢 力。對外則和中國大陸商人取得聯繫，成為其買辦商人。

因此，島各地的「市」很早就欣榮起來，外洋貿易也一直發展。所以在1725年，就有商人同業組織「台南三郊」成立。繼之，到了18世紀末葉「一府二鹿三艋舺」的全島性物質交流機構已告成立，所以給予島內的經濟、社會的一般生活增加了同一性。

1839 年「鴉片戰爭」發生，清國敗戰後，西歐帝國主義諸國如入無人之境似的侵略東北亞各地區。天津條約（1860）後，台灣被迫開放滬尾、雞籠、安平、旗後4 港。從此，歐美資本主義列強即以軍艦大砲為先導，來勢洶洶的侵進台灣，在台北等地設置「商館」，壟斷了台灣的糖、茶、樟腦三大特產的生產和商權。例如，英 商John Dodd即以台灣北部茶園為濫觴，育成了新種的茶葉，這就是所謂台灣茶Oclong-tea（烏龍茶）的端倪。烏龍茶頗獲西洋人好評，終在1869年，兩 雙帆船裝上烏龍茶21萬餘斤馳往紐約，受到非常的歡迎，這就是當時聞名於世界的Formosa-tea的由來。從此，台灣被推上世界貿易舞台上，所以各國 虎視眈眈，導致西太平洋沿邊的一小島台灣，成為列國爭奪的焦點。因為台灣在世界貿易上擁有一種地位，使得台灣，中國大陸之間在社會上政治上的距離，更加遠 離一步。

1874年「牡丹社事件」發生（日本船員遇風登陸台灣南端，在牡丹社遭原住民殺害）。當日本政府對滿清政府提出抗議之際，清廷禮 部尚書毛昶熙答之曰︰「生蕃皆屬『我國』化外，問罪不問非，由貴國裁奪」，所以日本政府即藉口派兵佔台灣南端。從此可見，滿清朝野佔有台灣已200年之 久，仍是以「化外異地」看待台灣的心態。

到了19世紀末葉，滿清政府才開始把台灣稱為「南洋門戶」「七省蕃籬」，即任命劉銘傳為台灣巡撫 （1884～85），進行「近代改革」（資本主義化）。但事已過遲，不經幾時，台灣即由日本帝國主義所佔。此時，台灣的人口約有260萬人，開墾土地達 63萬甲（台灣全面積的四分之一‧五，平地面積的三分之一）。

⑷兩個來台管道，造成兩個階層社會

如上所述，中國大陸漢 人，是在滿清統治台灣213年間，透過兩個管道渡來台灣的，來台後，也分為互相對立矛盾的兩個陣營或階層。一個是為了「統治」台灣來台的漢人文武官員兵 卒，及其經濟代理人（大租戶、大商人）及其幫兇爪牙。他們成為台灣殖民地社會的統治階級，而且都是3、6年任期終滿，就被調回中國本土去，所以始終站在 「外來」統治者地位。

再一個則私渡台灣海峽移民來台的破產農民。他們抵達台灣後，只有參入台灣新創社會的母胎，即漢人開拓者農民社會（本 地人社會），參加開拓、種地的勞動，定住台灣，逐漸融合於開拓者社會，終成一員。這些開拓者的成員，在台灣的海島性風土性格的環境之下，經年累月潛移默化 的長久歲月過程中，一代又一代的，克服了當初從中國本土帶來的大陸性風土性格，並產生了合乎海島性的新的生活和文化，成為擁有台灣固有的人和社會（本地人 和本地社會）。

這樣，同是漢人，竟然分為外來的、不定住的漢人統治階級，和定住的、台灣發展的動力的漢人開拓農民的被統治階級。這兩個陣 營或階級，因以苛酷的歧視、禁止、劫掠、屠殺等統治方法（殖民統治方法），所以，逐漸產生互相矛盾、對立，及仇恨、敵視的鬥爭。這種鬥爭相繼重複發展下 去，結果，在台灣人開拓者社會內部，自然而然的發生了以台灣地緣和運命共同、利害共同為紐扣的「本地人的共感」（「阮弄是本地人，和唐山人不一樣」，因此 把大陸叫著「唐山」「本土」「中土」，並把統治勢力稱為「唐山人」，加以明確區別。「本地反唐山」仇恨愈大，鬥爭愈頻繁，愈激烈，那麼，本地人的共感就愈 強，愈深。「台地之難，難其孤懸海外，非內地輔車相依，諺云，三年有一小反，五年有一大亂，豈真氣數使之然乎」（分巡台廈兵備道徐宗幹「斯末信文集」）。 這種「本地人共感」，就是本地人社會形成發展的「精神基礎」，自然發生的群眾語「出頭天」，從荷蘭時代傳下來，至今成為「本地人」的「精神傳統」，這就是 後來「台灣獨立」的理念根據。

如上所說清末人口260萬人，開拓土地60餘萬甲，就是本地人社會的「經濟基礎」（物質基礎）。這樣，本地社會、本地人，已成為前期民族概念上的範疇之一。

⑸「三年小反五年大亂」和台灣各村莊的「大墓公」

因 滿清的禁止、差別政策和苛徵重歛，及所派來台漢的文武官員兵卒及吏胥爪牙的欺凌、劫收、勒索、屠殺等虐政猛於虎，迫使台灣開拓農民大眾（本地人大眾），代 代起來反抗鬥爭。這種「反唐山」的武力鬥爭既頻繁且熾烈，並且參加起義者愈來愈多，所以「三年小反，五年大亂」這句民間諺語，就在台灣開拓者農民大眾及其 子孫之中，口碑載道，萬人敬仰。

例如，朱一貴起義事件（1721），被官方驚為「賊者至於三十萬之眾」。林爽文起義事件（1786），起義規模更大，且佔領全台灣前後三年之久，而被滿清漫罵為「是役亙於台灣南北千餘里，至兇糾惡與脅從者，將近百萬人」。

每逢台灣大眾起義抗暴，駐台文武官員均爭先恐後的逃到平湖或中國大陸去。

然而，同屬漢族的統治集團，一旦捲土重來，再次派大兵登陸台灣後，不但對起義的義民，甚至對無辜農民大眾及其家眷，也進行毫無差別的報復性大屠殺，結果，顯出「遍地死屍」的慘境。

朱一貴或林爽文等領導人物，除了其災禍延及九族之外，本人都被檻送北京，遭磔死亡刑，或凌遲處死之酷刑（先斷肢體，後處酷死）。

這些「反唐山」的揭竿起義的領導人和主力軍，完全出自赤腳的農民大眾之中，前仆後繼，斃而後已。然而，當時的小租戶及其子孫的士紳、讀書人等，均跟著唐山人統治勢力逃亡於澎湖或大陸福建，頂多是採取傍觀態度而已。

台 灣農民大眾，眼看這些為同伴捨身就義的「好兄弟」，血流成河，屍堆如山的悲慘情景，都以悲痛的心情，把這些犧牲的本地人好兄弟合葬於村頭莊尾的「大墓公」 （這些台灣史上的重要遺跡，自蔣家國民黨集團佔台後，被故意毀滅得幾乎都難於找到），給予子子孫孫留下崇仰和懷念的心境。因此，代代的漢人農民及其後裔， 從古早時代一直到現在，對於祭祀「大墓公」特別虔誠熱心，每年7月，各鄉村家家戶戶都舉行盛大的「普度」，而來公祭無名戰士的先烈英靈，並祈禱保佑合家平 安和豐收豐穰。同時，台灣的「普度」成為台灣固有的歲時記，也可以說是台灣大眾的傳統文化之一。

⑹本地人社會與本地人的發展

如 上所述，到了清朝末葉，本地社會和本地人，從民族概念（在近代西歐社會發生，即以「政治命運共同和經濟利害共同」為紐扣的主要因素，加上語言共同、文化共 同、地緣共同及血緣共同等因素而形成的近代概念）來說，實是將要完成「民族」的初期階段，即「前期性民族社會」（ethenic group, Volk）。

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章　　節：01.03.04 日　　期：2002/11/21　下午 05:29
　章節主題：本地人反對割台的武裝抗日，士紳階級逃亡大陸
　本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
　　　創作日期：1993/10/20 預估頁數：
　
　章節內容：


1895 年，清國在甲午戰爭（日清戰爭）敗戰，終於出賣台灣於日本帝國主義。於是，在台灣的滿清統治階級舊勢力（官、兵、大租戶、大商人、地方士紳等）乃推出前清 台灣巡撫唐景崧為總統，倉皇組織了政府於台北，定名「台灣民主國」。然而，他們卻仍然固守滿清朝廷，所以致電云︰「台灣士民，義不服倭，願為島國、永載聖 清」，並且，日軍一旦登陸東北海岸後，荒忙不戰而潰，唐景崧及其殘兵，及主倡抗戰的丘逢甲等士紳階級與各級首領，都爭先恐後的潛逃大陸。至此，台灣民主國 主持無人，曇花一現，僅僅13天即告瓦解。這些台灣士紳階級，原來就是介存於滿清外來統治，和本地人社會之間的買辦份子。他們的腦筋都被「大中華思想」 （Sino-centrism）填滿，所以畢竟也是走和清國統治殘餘勢力勾結之一途。因此，台灣民主國的建立，究其實，無非是為他們自己舖設逃亡中國大陸 的一條內道。這種中間性，立場不定，意識模糊的缺陷，導使後代的台灣知識份子，屢在奴隸根性和敗北主義之下打滾而不能解脫。

然而，以農民 大眾和都市貧民為主力的台灣本地人大眾，就是漢人開拓者末流和原住民後裔，雖然大多是文盲無學，但是他們才是真正繼承了父祖傳下的開拓者心志和「出頭天」 的精神傳統。他們本地人意識堅定，本地立場堅強，一貫從事開拓台灣建立家鄉，及反對外來統治，不顧犧牲自己身命與敵作戰。此時的「抗日義民軍」，就是出自 這些本地人大眾之中，並在廣大的家鄉大眾支持之下，為保衛祖先所建置的「自己鄉土」，從事孤軍奮鬥的武裝抗日（有些抗日首領雖然出身士紳階級，他們就是站 在本地人大眾這一邊，才能捨身取義英勇作戰）。

這支本地人的子弟兵，為本地人同胞爭一口氣，壯烈無比的與敵奮戰，所以，迫使日軍傷亡鉅大，花費龐大國帑，並歷經10年才告終止（敵方司令皇族北白川宮能久親王陣亡於台灣南部）。「抗日義民軍」，雖敗猶榮，而把更加堅強的「本地人意識」傳下於後代。

從此，本地、本地人，不但是「經濟圈」「社會圈」和唐山、唐山人不同，更因「政治圈」「文化圈」也完全被隔絕，而走上更為獨特的現代殖民地社會。

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章　　節：01.03.05 日　　期：2002/11/21　下午 05:36
　章節主題：日本帝國主義下的台灣資本主義化與「台灣民族主義」發展
　本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
　　　創作日期：1993/10/20 預估頁數：
　
　章節內容：


⑴日本資本主義化與殖民統治台灣

自19 世紀開始，當亞洲各族遭到歐美帝國主義的大舉侵犯，社會動盪不安，民族前途岌岌可危之際，獨有日本是唯一例外，它能夠踏入建設近代國家的第一步，而出現新 舊鼎革的轉捩點，即「明治維新」。另一方面，隨著政治、經濟上的近代化、資本主義化，日本特有的「大和民族主義」也發展起來，所以近代化資本主義化一開 始，就朝向「富國強兵」「對外擴張」的侵略主義上走，並在中日戰爭（甲午戰爭，1894～95）、日俄戰爭（1904～05）獲得勝利，在第一次大戰 （1914～18）也站在戰勝國的一邊，以致國內資本主義（經濟工業化）步步發展，在國際上被列為五強之一。然而，日本固有的軍國主義對外侵略愈來愈兇 猛，隨之衝進侵略中國大陸的「15年戰爭」（1931～45）、而在1941年不宣而戰的加入第二次大戰，被打的體無完膚，結果在1945年投降於聯合 國。

台灣、台灣人，就是在這51年間，日本在進行資本主義發展及搞起瘋狂的殖民地爭奪戰的漩渦裡，遭其殖民統治。

因此，台灣被日本帝國主義殖民統治時代，也就是台灣隨著進行資本主義化，近代化的時期。

⑵跛腳的台灣資本主義化（近代化）

台 灣的本地社會與本地人，當日本正在進行資本主義化（capital-ization）、近代化（modernization）時，在政治、經濟、文化等各 部門，完全被編入「日本圈」內，並基於日本國的利益，隨著日本國內資本主義化進展，逐漸被推向資本主義化（近代化）的發展過程。

一般在世界史上的所謂資本主義化，都得隨著︰

①政治民主主義化 ②個人自我解放 ③社會近代化民族化

這三個要因同時進行，才能獲得有平衡的、完整的進步發展。特別是「資本主義」和「民主主義」，可說是雙胞胎的存在。

然 而，日本帝國主義所移植於台灣的「資本主義體制」，並不是正常的，完整的，而是片面的，變相的，跛腳的。因為日本帝國主義是對於本國有益的，特別是能合乎 本國資本主義發展的，才能把其移植於台灣殖民地社會。相反的，他們認為對本國沒有益處，特別是會危害其殖民統治的「政治民主化」「人性解放化」「近代民族 化」等，則加以壓制和阻撓。

因此，在日本帝國主義下的「台灣資本主義化」，即是沒有「民主主義」側面的跛腳的資本主義化。因此，台灣的經濟上的權益都屬於日本政府或日本民間資本家所佔，台灣人則一無所得。

日本帝國主義為了資本主義化台灣（提高台灣的生產力，能多剝削），第一著手的，是為資本主義清除台灣舊有的封建性社會制度或體制等，然後，把台灣資本主義化，軍事化，即︰

①建立台灣總督的殖民地「強權」。

②鎮壓抗日義民軍，驅逐中國及歐美在台勢力和權益，把台灣完全封閉於「日本勢力圈」內。

③整備殖民地剝削制度及法制，清查戶口，清查土地及山林，沒收所謂叛產（土地與山林），創設官營獨佔企業，為本國資本主義進行資本原始積蓄。

④廢除台灣舊有的土地制度（廢除大租）、確立地權（小租成為近代法政上的土地所有者，即地主，為了本國資本主義的進入，清除台灣封建障礙。

⑤改變台灣舊社會關係，保存地主資產家，準備都市勞動者，都市貧民、農村貧民、下級職員、以及少數的政治走狗和買辦地主資產家。

⑥給予台灣人一定限度的文化教育和技術訓練，以備台灣工業化。

⑦開設台灣、日本間的海洋定期路線，進行台灣、日本間的貨幣價值統一和度量衡統一，建立基幹產業、整備流通機構、建立近代的都市、交通、通信、水電、文教設備及衛生設施，開發水利灌溉等，備於本國的資本、商品、企業人員等傾注台灣。

⑧進行日本圈內的台灣工業化，軍需工業化，發展單一農業(mono-culture)，提供本國急需的糖、米等農業品。

⑨建設軍事基地，進行台灣社會軍事化，造成侵略華南地區及南洋各地的前進基地。

日本帝國主義為了強行上述的殖民政策，乃揮舞強權，使之成為日本帝國主義「本國」（metropolis）的「邊沿地區」（Satellite）資本主義再生產機構的一環。

台 灣本地人社會，如此一開始就遭到暴風雨似的，從根底推翻其舊社會的封建因素，以致招來廣泛的社會變革。這在20世紀初，從社會近代化、資本主義化看來，不 但是較處於社會混亂，經濟落後，封建制停滯的中國社會，就是在全亞洲，都能算是一個社會大變革。這樣，台灣乃迅速的推上跛腳的台灣資本主義化。

台灣隨著日本本國資本主義發達，遭日本帝國主義征服，此時期可分為如下的5個階段︰見圖二

⑶日本的資本主義化台灣，使台灣、中國成為決定性的差距

在日本資本主義下的台灣資本主義化（近代化），雖然是跛腳的，片面的，但是由此所受的社會大變革，可說是「革命性」的。即以1942年為基準來概括台灣在此半世紀中的社會變革；就可以看到，台灣的本地人社會的發展過程。即︰

①台灣國民生產每人平均，約有日幣300圓（等於美金100～150元）

②台灣工業，在過去40年間，成長為1,600倍，等於主要生產品總值的50％，並超過農業而成為首位。

③產糖量達140萬公噸，每年輸出日本、朝鮮、中國東北等達120萬噸。

④製糖、精米、製麻、纖維、紡織、水泥、製紙、鑄業、製鐵、化學、練油、機器、製鋁、電力、交通、水運等近代工業，在日本三大財閥三井、三菱、古河等壟斷之下，發展為在亞洲次於日本的大工業地區。

⑤ 台灣農業在過去40年間，耕地增加為95萬甲，增加50％，一甲產米平均增至4倍，農業生產總值增至12倍，農業人口減為總人口的49.6％，產米800 萬石，每年輸出日本平均60％，達500萬石（中國此時因連年天災兵亂，農業生產停滯，農民大眾人口佔總人口90％以上，米糧供不應需，饑荒死亡者每年達 數百萬人）。

⑥台灣對外貿易，40年來擴至33倍，每年出超平均達25～30％。

⑦台灣總督府財政在40年間，增至36倍，每年盈餘20～30％。

⑧台灣初級教育普及，學齡兒童（虛8歲）就學率平均92.5％（中國當時人口的85％仍屬文盲），生產技術（熟練工）水準較高。

⑨台灣公共衛生進步，近代衛生設備較普及，舊時的惡疫幾乎被消滅，人口增至550萬人（中國人口5億萬人，惡疫經常流行）。

如 上所述，把台灣社會資本主義化近代化的實際狀況，略見一下，就不難窺看在第二次大戰終戰時，台灣和中國，在社會發展上，已經存在著本質上的差異，同時也能 看到台灣、台灣人的，獨特性和固有性，比滿清時代更加鮮明，因此，此時「台灣人」的意識形態，生活感情，思想方法、社會觀念等，和中國人已有了決定性的不 同。

⑷台灣人近代性反殖民地鬥爭和台灣人意識

因為台灣是日本帝國主義的殖民地，所以必然的發生被統治者被剝削者台灣人， 和外來統治者剝削者日本帝國主義的「殖民地矛盾」。這個「殖民地矛盾」，一方面是台灣經過資本主義化近代化，所以把從祖先傳統下來的「出頭天」精神傳統， 必然的由前期性民族的「本地民族」發展為現代化的「台灣民族」的民族側面。另一方面，則殖民地台灣社會，在日本帝國主義之下，開始資本主義發展，所以必然 的發生資本主義性「階級分化」，而所造成的階級側面（台灣勞動者階級大眾，對日本資本家階級及其幫手台灣人買辦，和台灣地主、資本家的階級矛盾）。換言 之，台灣人對於日本帝國主義「殖民地矛盾」，是具有著「民族矛盾」和「階級矛盾」。

這個殖民地社會的階級矛盾，是有「國際性」（統治者剝削者是外來民族，被統治者被剝削者是本地民族，二者之間，介存著本地人買辦階級）。

在 台灣殖民地社會，階級矛盾是社會的基本矛盾，民族矛盾是主要矛盾，因為階級矛盾（基本矛盾）必然的具體表現在民族矛盾（主要矛盾）上面，所以台灣殖民地社 會革命的性格是「民族民主革命」（不是社會主義革命）。因此，為了解放台灣殖民地，階級鬥爭必須服從民族鬥爭，民族鬥爭必須以階級鬥爭為基礎，才有可能。 並且，因為殖民地社會的資本家階級或地主階級，都或多或少的成為外來統治者的幫手，台灣人立場不堅定，就是具有買辦性，所以無能力也不可能領導殖民地解放 鬥爭，因此，殯民地的解放鬥爭，必須由「勞動者階級大眾與革命知識份子」成為領導和主力軍，才能達到終極目標。也就是說，殖民地台灣，必須以台灣勞動者大 眾與台灣革命知識份子為主導，團結地主，資本家階級，小資產階級及其子弟的知識份子，結成「台灣民族聯合戰線」，才能達成當前的殖民地解放。

台 灣資本主義化、近代化，本來就是日本帝國主義為了提高台灣社會生產力而更多剝削台灣才從外移殖台灣，並不是台灣社會本身發展的結果所產生，所以，關於台灣 解放的民族理論和階級理論，也是從外界的衝擊而產生的。就是說，第１次大戰前後的世界潮流波及於台灣社會，西歐社會的「自由民主主義」 （democracy），亞非殖民地社會的「殖民地解放思想（民族主義）」（nationalism），蘇俄的的「社會主義或共產主義思想」 （socialism or communism）等革命思想，初由台灣知識份子接受，後來推廣於台灣勞動者階級大眾之間。結果，促使台灣傳統的「本地、本地人」的前期性民族意識，發 展為近代的「台灣民族主義」（Taiwanese Nationalism），及「社會主義」（Socialism）。關於這種思想意識的近代化，在當時的亞洲各地殖民地社會都大同小異。

然 而，特別是殖民地台灣的地主，資產家階級及其子弟的知識份子，由於從滿清時代的大租戶、小租戶及大商人及其子弟的士紳階級傳下來的買辦性，奴隸性的底子極 為濃厚，其民族立場很容易動搖，並且，民族鬥爭和階級鬥爭始終不能聯合起來，所以動輒就投敵。因此，日本帝國主義下的台灣反殖民地鬥爭頗為複雜，其結果則 事倍功半，甚至於勞而無功。

①當日本要求割讓台灣時，因為中國和台灣已是完全分為兩個不同社會，所以失掉台灣，從中國朝野來說，並不感到任何痛癢，所以當時的中國政府和民間，幾乎未有任何反對割台之舉，把台灣及其260萬台灣人，易易諾諾的奉送於日本帝國主義。

② 日本軍登陸台灣後，從荷蘭時代就是台灣人的主流，具有熾烈的本地人共感和愛心，並心懷「出頭天」的精神傳統的台灣農民階級大眾，為了保家保鄉斷然起來從事 武裝抗日。他們從初就遭到敵人的燒殺壓榨，所受禍害慘重，生活深受打擊，所以，歷經10年抗戰，雖然已精疲力盡，仍不肯完全放棄鬥爭。此時，台灣的地主， 資產家，由於他們的土地所有權優先受保障，所以對於農民大眾的武裝鬥爭，一向採取旁觀態度而罔顧一切。甚至於出了台奸辜顯榮認敵為父，組織並就任所謂「台 灣保良局長」幫助日本軍「剿匪」（日本和滿清一樣，把台灣武裝抗日稱為「匪徒」「土匪」），或者召集各地方的舊「頭人」，勸誘義民軍投降日本帝國主義，為 期1895～1902年。

③日本帝國主義推翻舊社會，並開始資本主義化之後，乃著手於壟斷金融或企業，特別是為了發展製糖業、製紙業，或 壟斷蓬萊米商權，乃以強權控制土地，禁止台灣人設立近代式「股份公司」（1912）等。此時，台灣的地主資產家階級及其新知識份子，才放棄歷來的觀望態 度，頭一次參加反殖民地運動。這從居留於東京或中國各地的台灣留學生開始，「台灣文化協會」（1921）、「台灣議會設置請願運動」（1923）相繼出 現。初期是「台灣民族主義者」和「社會主義者」相結合，以「反殖民鬥爭」為目的（1912～26）。此時，唯有日帝走狗辜顯榮，聯合「台灣買辦四大家族」 （鹿港辜顯榮，板橋林本源，高雄陳中和，基隆顏雲年），設立了所謂「公益會」，企圖替其老闆分化台灣人反殖民地運動。

④ 到了1920年後半，日本帝國主義大體完成壟斷台灣產業之後，才允許台灣資產家投資日本企業，使之分到殖民地剝削的一杯羹。於是台灣地主、資產階級及其知 識份子，從此和日本資本家發生經濟關係。這樣，因地主，資產階級的經濟立場開始變化，所以必然的引起政治立場的動搖。這種社會形勢變動，立即影響台灣殖民 地鬥爭的路線問題，遂招來「台灣民族聯合戰線」的崩潰。

⑤從此，「文化協會」開始分裂為「右派」（民族派）和「左派」（社會主義派），左派趁機奪取領導地位，右派隨即退出「文化協會」。

結 果，文化協會歸於左派領導，右派（地主，資產階級及其知識份子），則改變原來的鬥爭路線，企圖以「和平手段」達成「合法」（在日本帝國主義下的）民族自 決，而成立了「台灣民眾黨」（1927）。然而，「台灣民眾黨」成立後不久，大地主，大資產家的民族極右派（林獻堂、蔡培火、陳逢源、楊肇家等），和小資 產階級的民族左派（蔣渭水、盧丙丁、謝春本、陳其昌、黃周等），再次分裂。右派倒退為重新組織「台灣地方自治聯盟」（1930），更墮落為以「拜跪請願」 方式，暴露了窺視日本帝國主義鼻子眼兒的奴隸根性，終於成為總督府傀儡，參加所謂「第1屈市會議員及街庄協議會員選舉」（1935），林獻堂到後來竟然就 任「日本貴族院議員」（1944）。

蔣渭水等民族左派，從此覺悟到台灣地主，資產階級及其知識份子不可靠，必以農工階級大眾為反殖民地鬥 爭的重心，才以民族鬥爭和階級鬥爭再次結合，和社會主義的連溫卿、王敏川等人聯合之下，成立「台灣工友總聯盟」（1928），以爭取勞工、農民、無產市民 及一切被壓迫民族的政治自由為綱領，重整旗鼓，耿耿企圖東山再起之際，可惜他壯志未酬，猝然逝世於台北（1931）。蔣渭水死後，民族左派同仁因群龍無 首，幹部出奔海外，終於完了其政治活動。

⑥ 當時，台灣農民大眾，繼承了祖先留下的「出頭天」精神傳統，在初期武裝抗日之後，為了繼續反對「警察政治」和強霸土地，不斷的抗日鬥爭，計有「北埔起義事 件」（1907）、「林杞埔事件」（1912～25），「土庫起義事件」（1914），「苗粟起義事件」（1913），「六甲起義事件」（1914）， 「西來庵起義事件」（1915）等，多以武裝行動來進行反對殖民地的鬥爭。

到了1920年「民族解放鬥爭時代」，台灣勞苦階級大眾的主流（農民、勞動者、都市貧民），為了反對日本資本家及其幫兇台灣買辦份子的霸佔土地，掠奪農產物和總督府強權彈壓政策，在全島各地相繼做了「民族解放鬥爭」和「階級解放鬥爭」，而成為「台灣文化協會」的重要一翼。

後來，台灣留日學生范本梁（嘉義人），自1920年起，在東京開始「無政府主義革命運動」，經過北京，終在1926年，成立「台灣黑色青年聯盟」於台北，成為無產運動的開始。

「台 灣共產黨」，1927年在第3國際莫斯科總部決定以「日本共產黨台灣民族支部」的名銜決定創始後，在日本共產黨的支援之下，1928年4月成立於上海（因 日本共產黨遭「3.15大檢舉」），即以殖民地解放的「台灣獨立」為當前急務。同年8月，台共幹部謝雪紅，以日本共產黨指令（就是第3國際莫斯科總部指 令），組織「島內地下黨部」，在「台灣農民組合」取得領導權（1929），進而在「左翼台灣文化協會」也取得領導權（1929）。然而，1931年7月開 始，「台共」黨員盡遭日帝警察逮捕，「左翼台灣文化協會」「台灣農民組合」會員也幾乎遭捕，於是「台灣共產黨」，不過4年歲月就被消滅殆盡。

「台 灣農民組合」，是繼承了台灣人從祖先傳下來的精神傳統（「出頭天」）而反對外來統治的本流。由簡吉、趙港、黃石順領導，召開「台灣各地農民組合幹部合同協 議會」（1926年6月參加者10人幹部），創立「台灣農民組合」於鳳山（1926年6月26日）。台灣農民組合在1927年中，設置「支部」18處於全 島，並把「本部」移轉於麻豆，又在同年末，再移轉於台中市，召開兩次大會，掀起「中壢事件」（1927），「二林事件」（1927）等9次農民鬥爭，到了 1927年遭「2.12大檢舉」（檢舉3百餘人，徒刑12人）。台灣農民組合，從1930年以後，支持台灣共產黨，1931年在台共領導下，在大湖等處準 備武裝鬥爭，但在1932年，又遭大檢舉，被搜索21處，被捕231人，192人遭徒刑，幾乎趨於毀滅。

在日本帝國主義下，必須特別注意 的，是原住民系台灣人的抗日鬥爭。日本總督府的所謂「理蕃政策」，政治上經濟上強制改變他們的生活方式和進行「林野政策」，軍事上採取「蕃人討伐政策」， 引起原住民系同胞頻繁起來鬥爭（可能記錄者154次）。特別在1930年10月，爆發「霧社起義事件」，即由摩那羅‧達奧（Morar-Dao）領導，埔 里霧社的原住民6社為中心，殺傷日本人349名，佔領霧社3天，後退入內山。日軍乃以大軍散佈毒氣，猛攻內山，殺害一千餘人，摩那羅‧達奧看大勢已去，即 一家大小24人自殺而盡，轟動一世的起義才終熄。

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章　　節：01.03.06 日　　期：2002/11/26　下午 12:34
　章節主題：台灣民族與台灣民族主義發展
　本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
　　　創作日期：1993/10/20 預估頁數：
　
　章節內容：


如 上所述，從清朝時代傳下來的「本地社會與本地人」，在日本帝國主義統治下的半世紀中，經過一定的資本主義化，近代化，又受到民主主義、民族主義及社會主義 的近代思想洗禮，並且，透過前仆後繼的反殖民地鬥爭，而脫胎換骨，成為有理念、有組織性、有計劃性、有統一性的「近代民族解放運動」，結果，導致「本地社 會與本地人」（前期性民族，ethnic group），發展為「台灣社會與台灣人」，即近代性「台灣民族」（Taiwanese nation）。

在 西歐近代史上，種族（tribe），或前期民族（ethnic group），都經過資本主義化，近代化，並達成國家統一，而同時發展為「近代民族」（nation）。但是在亞洲等第3世界，其民族形成的動態和西歐社 會有所不同。它們因為先遭到西歐帝國主國強烈的侵略和殖民統治，才開始跛腳的資本主義化、近代化，同時接觸了革命思想，所以「近代民族主義」 （nationalism）先發生，並在和帝國主義的鬥爭中，才從種族，前期民族狀態成為近代概念的「民族」（nation）。例如，在亞洲是日本最早接 受西歐的民族概念，實行「明治維新」，才以「大和民族」統一國內，建設近代國家。孫中山則仿效西歐、日本，預先提出「漢民族」或「中國民族」（以前只稱 「漢人」「漢族」「唐人」），然後才打倒滿清政府，達成漢民族的解放。後來，他為了統一中國境內的漢、滿、蒙、回、藏各種族，才改稱為「中華民族」。

台 灣，經過日本時代的資本主義化，近代化及反殖民地鬥爭，才從滿清時代的「本地、本地人」，發展為「台灣、台灣人」，即「台灣民族」（Taiwan Nation），同時，「台灣民族主義」（Taiwanese Nationalism）隨之生長起來。所謂，「台灣民族主義」，就是「台灣人關心民族的前途和利益，想要建立台灣獨立國家、想要建立台灣國民經濟，也想 要發展固有的台灣文化、思想和行動」。

如上所述，台灣在400年中，遭外來統治者的侵略和統治、剝削（荷蘭38年，鄭氏23年，滿清 213年，日本51年，中國國民黨集團將近50年），在物質建設（移民、開拓、資本主義化＝工業化、近代化）為社會基礎，進行了反紅毛仔，反唐山，反四腳 的精神建設，而從台灣人（原住民系台灣人和漢系台灣人）產生並傳下台灣人獨特的「精神傳統」（「出頭天」「做主」）。這個「精神傳統」就是「台灣民族」 「台灣民族主義」產生的社會基礎，也是台灣人主張「反殖民地」「民族革命」的唯一根據。

這個「出頭天」「做主」的台灣人的精神傳統，主流在現時台灣勞苦大眾之中，因為台灣的所謂「知識份子」，繼承滿清時代的士紳、讀書人所傳下的買辦性，所以立場不堅，容易動搖，與敵妥協的可能性大，因此，成為台灣人出頭天的障礙的可能性大。

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章　　節：01.03.07 日　　期：2002/11/26　下午 02:33
　章節主題：中國國民黨軍閥、法西斯殖民統治與「台灣民族主義」
　本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
　　　創作日期：1993/10/20 預估頁數：
　
　章節內容：


⑴中國國民黨集團劫收台灣

第2 次大戰結束後，取代日本帝國主義佔領台灣的「新」殖民統治者中國國民黨軍閥、法西斯集團，雖然在種族上與台灣人同屬漢族，但在「民族」上，已有了「台灣民 族」和「中華民族」之別。因為新來的中國漢族統治者，在台灣社會400年的歷史發展過程中，並沒有和台灣漢族與台灣原住民共同流過血汗而成為建置台灣的一 個成員，而是「台灣民族」形成發展之後，以「中華民族」從外界武力侵進並繼承殖民統治地位的，所以，不外是和荷、清、日同一性質的「外來統治者」。並且， 他們帶有中國軍閥（封建殘餘）和法西斯（特務組織）的「軍閥法西斯帝國主義集團」（不是像歐美、日本的近代資本主義國主義）。

因此，蔣家中國國民黨集團乃派來一群軍閥特務、封建官僚、憲兵警察及黨棍政客等，一到台灣，就以「征服者」自居，把日本所留下的「殖民地統治機器」，及各種近代生產體產體制和龐大的物質，一切劫收殆盡。即︰

①官有機關、企業、財產等，計有593單位，值360餘億日幣。

②私人企業、工廠、房屋、財產等，計有1千295單位，值71餘億6千萬日幣。

③日人個人企業、房屋等，計有4萬8千998單位，值8億8千餘萬日幣。

以上總計5萬886單位，值110億日幣。但，這是以所謂「帳簿價格」計算，若以「時價」計算，其數字必成幾十倍的天文數字。

其他，還有日軍第十方面軍團20個師團40萬兵馬的裝備、軍需用品、武器、彈藥、糧秣232萬公頓、飛機900架，軍用車輛2千輛、艦船500艘、要塞軍港3處、軍用機場63處等，完全被佔為他們軍隊所有。

然 而，這些龐大數目的近代機關，近代企業公廠及巨量物質，一旦落到這些昏昧無知且貪污腐化的蔣家國民黨「接收大員」（孔、宋、蔣、陳四大家族的爪牙及陳儀軍 閥集團」的手裡，立即遭到空前的私人劫掠和破壞，巨量的米、糖、煤炭等生活物資都被搶之一空。結果，台灣立即招來產業急轉直下（米產減為戰前的三分之一， 糖產減為七分之一），其他生產隨之立即停頓，惡性恐慌接踵而至，日常必需品極端缺乏，史無前例的米荒襲來，通貨直線膨漲（1945年8月至1946年底， 通貨發行額增為5倍，1947年底17倍，1948年底142倍，1949年320倍），物價飛漲（1945年至1950年台北市零售米價上漲實勢，12 萬倍），所以，台灣產業與台灣人生活一落千丈，只有濫發的鈔票和失業人口充斥於全島。這是台灣人建置台灣社會以來，未曾碰到的大災殃。

⑵「阿山」「半山」「靠山」「官僚買辦」

終 戰之初，台灣人接到「台灣從日帝殖民統治解放」「中國軍隊將取代日本佔領台灣」的消息，大部份台灣人實際上，是被嚇呆了。當時，大家都如晴天霹靂似的摸不 清問題的真相，只有一個對戰爭結束的安慰心理，再一個就是和中國人同屬「漢族」的抽象的親密感，而歡迎突如其來的「同胞」、「祖國」。

然 而，蔣家國民黨「接收」大員及中國軍隊一旦到達後，台灣人大眾觀諸中國人「征服者」的傲氣凌人，公開把台灣人當做「亡國奴」，及無法無天、為非做歹的喪心 病狂，竟然做了180度的轉變，成為以滿腔憤怒來看蔣家中國國民黨集團這個外來殖民統治者。台灣人這樣，覺悟到所來到的並不是「同胞」「祖國」，而是再次 遭到來自中國大陸的殖民統治者。

從此，台灣大眾，都把這些同屬漢族的蔣家中國國民黨集團外來統治者稱為「阿山」，同時，自稱為「蕃薯仔」（從日據時代傳下來），而來截然區別。

另 外，有一種蔣家殖民統治的幫兇的買辦台灣人，他們雖是出生於台灣，但在戰前移住大陸，戰後卻成為阿山的第一手買辦幫兇，依仗阿山的淫威，自以為衣錦返台。 這些人被台灣人大眾稱為「半山」。他們不是「軍統」的特務爪牙，就是「中統」的特務幫兇，專事抓人、綁人、殺人的劊子手勾當，或替老闆統治剝削台灣人。丘 念台、黃朝琴、連振東、謝東閔、劉啟光、林頂立、王民寧、黃國書等，就是其代表人物。

但是，阿山認為單靠半山統治台灣，還嫌不夠周密，所 以，再覓尋第二手買辦幫兇，即「靠山」。這班人不外是日據時代的日帝幫兇台灣人買辦（鹿港的辜顯榮一家、板橋的林本源一家、高雄的陳中和一家、基隆的顏雲 年一家）及其附庸，及以中國大漢族主義者的霧峰林獻堂一家為首的「前期文化協會」「台灣民眾黨」「台灣地方自治聯盟」的大地主、大資本家及其子弟的知識份 子。他們都具有傳統的奴隸性和買辦性，並且熟悉台灣的社會與經濟，所以他們即成為蔣家國民黨外來統治者的第二手買辦，和「半山」一起，在經濟上分到一杯 羹。其代表性的即有︰黃朝琴、陳啟川的「第一商業銀行」，劉啟光、陳逢源的「華南銀行」，林獻堂、羅萬的「彰化銀行」，徐慶鐘的「土地銀行」，謝東閔、 連震東的「合作金庫」、李連春的「糧食局」，林柏壽、林態祥、辜振甫的「水泥公司」，及林柏壽、許金德、林挺生、李建興、謝成源等的「中華開發公司」等， 其他，有了以官商勾結發跡的王永慶、蔡萬村、吳火獅、吳三連等爆發戶。

到了1970年代，為了蔣家中國國民黨外來統治的需要，再添上一批 所謂「官僚買辦」，即︰李登輝、林洋港、謝東閔、邱創煥、林金生、林挺生、辜振甫、呂錦花、張豐緒、蔡鴻文、賴順生、陳水逢、王玉雲、黃鏡峰、陳守山、施 啟揚、吳伯雄、張建邦、連戰、蔡培火、吳三連、徐慶鐘、高玉樹、周百鍊、戴炎輝、許金德等人。這些大多是喪失民族氣節的勢利之徒，眼中只有個人利益，並善 於府首諾諾而博取老闆歡心。蔣家國民黨也很清楚這些買辦官僚所喜悅的名堂，所以盡量丟給「顧問」「委員」「部長」「會長」「主席」等職，而加以利用，並使 之偽裝殖民統治或實行「假民主政治」的招牌。

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章　　節：01.03.08 日　　期：2002/11/26　下午 02:36
　章節主題：二、二八大革命與台灣民族意識高揚
　本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
　　　創作日期：1993/10/20 預估頁數：
　
　章節內容：


⑴台灣大眾起義，「二、二八大革命」發生

由於︰

①蔣家中國國民黨佔領台灣後，繼承了日本帝國主義殖民統治的衣缽，加上搬來中國軍閥特務官僚，無法無天的壓迫剝削台灣人，引起台灣人在政治上的憤怒。

②將原屬日人所壟斷的公、私大企業、大工廠土地、房產、店舖等（都是台灣勞苦大眾的血汗成果），一律以「敵產」為藉口，不許台灣人染上一指，只由他們分贓殆盡，引起台灣人的公憤。

③一開始就濫發紙幣，劫掠米、糖等日用所需的龐大物質運回本國大陸、招來台灣史上未有的空前的經濟大恐慌，導致台灣人失業、破產，生活一落千丈，引起經濟上的忿怒。

④以不可一世的征服者心態，壓上殖民地「奴隸」「亡國奴」台灣人的頭上，使台灣人燃起台灣民族的仇恨。

⑤從落伍的中國搬來其獨特的封建性、反動性、落伍性、野蠻性，使經過近代化的台灣人在思想上、文化上，引起不可言喻的痛苦和不安。

這些政治上、社會上、經濟上、民族上以及思想文化上的台灣人的憤怒，不出兩年，乃在米糧青黃不接、糧荒遍及全島的1947年2末日，終於迫使台灣人大眾起來抗暴。

如此，「二、二八大革命」起義在台北，後來，把其鬥爭中心轉移於中南部方面，到3月7日，全台灣幾乎都由台灣人青年、勞苦大眾的武裝革命軍所佔。

然 而，當中南部台灣人青年，勞苦大眾的武裝部隊正在流血鬥爭犧牲身命之際，北部的高級知識份子卻在和敵人談和。在這種台灣人陣營南北步調分裂的情況之下，正 中了軍閥頭子陳儀的緩兵之計，所以，到3月8日，中國本土的蔣家援兵一到，終於變成「二、二八慘案」，台灣人不分清白的到處遭到大屠殺，全島瞬時成為使人 掩目的慘世界。台灣人被屠殺、虐殺的數目，有了好幾萬人，到了1990年代的今日，還不能計數其正確的數字。

⑵二、二八大革命和「台灣民族意識」高揚

「二、 二八大革命」，是台灣大眾起來反對蔣家中國國民黨封建法西斯外來統治台灣的「殖民地解放鬥爭」，即「台灣民族獨立鬥爭」。這是台灣人大眾以台灣祖先傳下來 的「精神傳統」（出頭天）來反對外來殖民統治者，所以和滿清時代的本地人「反唐山」，及日據時代的台灣人「反四腳」是一脈相承。

台灣大眾 在一瞬之間，把敵人徹底壓倒，使蔣家外來統治者在台勢力幾乎被打垮，台灣人祖先所傳下來的反殖民統治和民族獨立的宿望，好似已在眼前。然而，台灣大眾的抗 拒軍雖然一時聲勢浩大，反而因不知持久之策而不幸趨於失敗，使得不可計數的台灣子弟盡遭屠殺，整個台灣民族獨立革命一時同歸於盡。

這次革 命的敗因，追根究底，不外是台灣人（特別是台灣知識份子）對民族主義意識不堅，理念、組織、頻調等都不能統一，加上台灣人買辦走狗（半山、靠山）的陰謀行 為作祟，同時也有不少知識份子很可笑的受到「空想大漢族主義」（「中華思想」Sino-centrism）所毒害而中途罷戰，結果，中了敵人的陰謀詭計， 轉瞬間全功盡棄，仍舊陷於殖民統治的火坑裡。

二、二八大革命雖然打敗，但是，台灣大眾即以莫大犧牲換來慘痛的經驗教訓，由此，以毅然決然 的民族覺醒，清除了在意識上所具有的模糊性（dim）、懦弱性（drittle）、劣等心理（complex）等缺陷，並把阿山、半山所給予的「空想大漢 族主義」（黃帝子孫，同一血統）肅清的乾乾淨淨，把對中國在觀念上的幼想（地大物博、人傑地靈）的尾巴刈掉無餘。這樣，台灣人（特別是大部份的知識份子） 在思想上、社會上，才和中華民族有了截然的區別。

因此，「台灣人關心台灣民族的前途和利益，想要建立台灣獨立國家，想要建立台灣國民經 濟，也想發展台灣固有的文化而奮鬥」的這種「台灣民族主義」，在一部份人之中，才開始覺醒起來（這個理念和行動，本來在台灣人大眾無意識的具有著，但，因 知識份子比他們落後，不懂這個民族的道理，不能給予台灣人大眾的無意識的「精神傳統」意識化，所以不能成為反外來統治的普遍的最高原理）。

這個二、二八大革命，終於成為第2次大戰後，「台灣獨立革命運動」的出發點。但是已經過了40餘年，台灣獨立大業尚未看到成功。

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著作名稱：台灣民族革命及社會主義
　章　　節：01.03.09 日　　期：2002/11/26　下午 02:46
　章節主題：蔣家中國國民黨政權逃來台灣並加強殖民統治
　本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
　　　創作日期：1993/10/20 預估頁數：
　
　章節內容：


⑴三階層統治和三重劫掠

1949年蔣家國民黨集團，在本國大陸打得一敗塗地，蔣介石及其大小嘍嘍逃來台灣。他們為了飼養200萬人的殘兵敗將和中國難民（官僚政客、大資本家、土豪劣紳等中國統治階級），立即加強如下的殖民統治政策，即︰

①維持並加強蔣家中國人和台灣人之間的「統治」和「被統治」的殖民地雙重構造。

②依軍隊、特務的暴力機構為後盾，佔據台灣的政治、經濟、社會、文化等整個部門的上層和中樞地位，而來維持其統治的優越性。

③重整60萬大軍，做為殖民統治的暴力背景，及國際政治上的政治資本。

④維持「中華民國」和「反攻大陸」的虛構，用來統治剝削台灣人的政治基礎。

⑤加強「中國四大家族」在台灣的力量，做為壟斷台灣經濟的命脈。

⑥餵養「台灣五大家族」（日據時代的買辦幫兇，「四大家族」，加上「空想、大漢族主義者林獻堂家」）和新興買辦台灣人，成為殖民統治的買辦幫兇。

⑦濫發紙幣，並以舊台幣4萬元換新台幣1元，而來大肆搜刮台灣人勞動成果。

蔣家中國國民黨本身，具有︰封建殘餘的官僚統治

中國軍閥的專制統治

近代法西斯特務的獨裁統治

這三個特性。這種反動、落後、殘暴的體制和惡習，一到台灣來，乃和從日帝繼承的近代殖民地體制相結合，必然成為如下的「殖民地三階層統治」

①殖民統治的下級機構－－中華民國政府

②殖民統治的中樞機構－－中國國民黨

③殖民統治的權力核心－－蔣父子為頭子的特務組織

因此，蔣家特務集團以這三種統治機構，加以新舊參半的殖民統治，而來達成「三種劫掠」即︰

①殖民地掠奪－－超經濟的暴力性劫掠。

②資本主義剝削－－推進殖民地特有的跛腳資本主義化，並壟斷資本、金融、生產、流通、貿易、分配等經濟過程，而來剝削資本制超額利潤。

③封建掠奪－－蔣家外來集團，故技重施，霸佔土地，獨掌高利貸資本，加上封建苛捐重稅，貪官污吏勒索，特務敲詐，橫行霸道，不一而足。

⑵特務操縱一切的殖民獨裁政治

蔣 家中國國民黨殖民集團，在美、日的軍事、政治、經濟上的撐腰之下，一方面自我標榜為代表全中國的「唯一正統合法政府」，藉以維持本國大陸時代的龐大的「中 央政府」（總統制行政院、司法院、考試院），及國民代表大會、立法院、監察院等虛有其名的所謂「中央民意代表機關」。另一方面則永久化其所謂「動員戡亂時 期條款」（1946年在本國制定），「戒嚴令」（1948年在本國制定），「懲治叛亂條例」（1949年在本國制定）等法西斯法規，並結凍「中華民國憲 法」（1946年在本國制定）的機能，以期蔣介石的總統職終身化、世襲化、帝王化，同時也使從中國亡命來台的所謂「全國民意代表」的身分終身化、貴族化、 特權化，而來施行法西斯殖民統治。

他們以這種虛構稱為「法統」，經常強詞奪理的說︰「今日台灣已成為民主政治的天堂，三民主義完全付諸實行，所以台灣人都享有參政的充分機會。」這無非是自欺欺人的鬼話。只是在刀槍重圍之下，以「假民主」來欺瞞台灣人而已。

⑶父死子傳，蔣經國上台

蔣介石逃亡台灣後，立即著手兩個措施。一個是重新統合成為支離破碎的「軍統」「中統」「三青團」等特務組織，再一個就是把新編的特務組織交給愛子蔣經國掌握，使之能盡早控制特務、軍隊、黨、青年，而一步步打定「父死子傳」的基礎。

因此，蔣經國到達台灣後，乃由蔣「太上」一手培植，成為台灣的最高特務頭子，並以這個黑手勾當為政治資本，30年來竭力培養親信，構築了所謂「太子派」，終把黨、政、軍的一切大權操攬於掌中，而其地位扶搖直上，即︰

①1950年任「國防部總政治部主任」

②1950年任「國民黨改造委員會」第一委員

③1952年任「中國青年反共抗俄救國團」主任

④1954年任「國防最高會議」副秘書長

⑤1954年任「國軍退途役官兵輔導委員會」主任

⑥1954年任「行政院委員兼『國防部』副部長」

⑦1965年任「國防部長」

⑧1967年任「國家安全會議」國家總動員委員會主委

⑨1969年任「行政院」副院長

⑩1969年任「行政院國際經濟合作委員會」主委

1970 年，由於國際形勢急遽變化，蔣家中國國民黨集團被踢出聯合國（1971年10月），美國總統尼克森訪問中國大陸北京中共政府（1972年2月），中日復交 （1971年9月），世界各國相繼和蔣家集團斷交，並且，第一次能源危機襲來（1973年）這樣，使蔣家集團在台灣的殖民統治開始亮紅燈。

蔣經國卻趁此機會，當上「行政院」長（1972年6月）。於是，他隨即抬出「革新保台」的新詐術，落力表演，向全部台灣人承諾大家都能參加「國政」。但是，這當然是一張空頭支票，實際上仍由特務掌管一切，而來實施「假」選舉。

到了1975年4月蔣介石死亡，蔣經國終於達成多年來的野心，登上「中華民國」總統的寶座（1978年5月），而成為名符其實的台灣唯一的殖民地法西斯獨裁者。他上台後，當然是墨守父親，繼續進行殖民獨裁制的基本路線。

然而，蔣經國愈貫徹虛構的基本路線，與台灣社會、台灣人的矛盾就愈深刻化，此時，台灣經濟發展（基層構造）已到了一個轉捩點，上層建築（政治體制）的根本變革（革命），成為當前急務。蔣經國乃為籠絡中上層台灣人，提出︰

①加強革新保台 ②大借外債，進行經濟建設

③不與中共和談 ④提拔青年才俊，廣聽民意。

其 中，關於提拔青年才俊，就是要多培養一批給他們老闆跑街茶唯唯奉迎的卑劣的買辦台灣人。但是這些台灣民族叛徒，要伺候老爺並非易事，他們在特務嚴密的監視 之下，動輒得咎，所以到後來，有的被捕，有的被打入冷宮去。其他，能獲得其主子的特別垂青，長期成為「台灣人參加國政」的宣傳品者，到後來蔣經國死後，乃 成為中國國民黨所謂「實行民主」的傀儡，而狐假虎威傲氣凌人。然而，這些買辦台灣人無論任期多久、無論多少人當過總統、院長或部長、省長等，均談不上對 「中國國民黨集團要統治台灣的原則」有何改變，所以與台灣人的獨立出頭天完全無關。

蔣經國上台後的1970年代，因為︰

①台灣大眾積怨已久，台灣人意識愈來愈明確化

②台灣經濟雖然發展，但貧富愈來愈懸殊，大眾生活困苦，招來台灣人勞苦大眾的反抗心熾烈化

③台灣青年知識份子勢力壯大

④台灣民族資本家關心民主政治等

所以，蔣經國為了防範其統治地位陷於崩潰，乃不得不採取「軟硬兼施」的兩面手法，一方面大捕台灣人異己份子，壓制反殖民地鬥爭，另一方面則加倍提拔買辦台灣人，而來實行冒牌的「民主選舉」。

但 是，台灣人自二二八大革命以來的長年積憤，已成為龐大的大眾力量，所以每逢所謂「民主選舉」，都在特務彈壓之下，儘量支持「黨外台灣人」，而來宣洩反抗意 識。也就是說，蔣經國弄假成真，狂想以「假」民主來欺瞞台灣人大眾，反而促成台灣人大眾要求「真」民主的熱潮。因此，每次的選舉，都成為台灣人大眾和黨外 人士，跟蔣黨特務正面衝突的導火線。蔣經國為了鎮壓洶湧澎湃的台灣人，加強特務暴力，結果，導出血腥的「中壢事件」（1977），「高雄事件」 （1979），「林義雄全家滅口殺害事件」（1980），「陳文成殺害事件」（1981）。這種殘暴政治，當然，更加喚起台灣人大眾更深一層的憤懣和民族 覺醒，也引起國際輿論的批判和聲討。

自1980年代開始，蔣家中國國民黨集團在政治方面紕漏百出，蔣經國特務頭子病重年事日增，獨裁權威 銳減，接班人問題未決，各幫派矛盾表面化，行政方面則官僚機構失靈，殖民統治機器遲鈍，再加上台灣大眾政治意識提高，黨外力量伸張，因此，累積下來的諸問 題突顯而出，大事件迭起而生。其官僚、政客忙於準備再次逃亡，其資本或集團則把資本或家產大量調往海外，其大小嘍嘍心思虛浮不定，而對將到的未來懷有很大 的不安心理。

蔣經國統治下的台灣社會，在經濟上，雖然受惠於世界資本主義變動時期（資本主義先進國的矛盾深刻化）而外貿一時伸張 （1970年代以來，台灣外貿總額佔國民總生產的60％以上），但是，因為整個「世界資本主義」矛盾愈來愈顯露，3～5年的周期性呆滯性恐慌續發，形勢動 盪不已，所以危機常在。

⑷蔣家特務頭子死亡，殖民統治搖搖欲墜

蔣經國在1980年末葉，面臨上述政治上、經濟上危機，為了籠絡台灣人而來延續殖民統治所抬出的詭計，就是一連串的解除戒嚴令（1987），及廢除黨禁、報禁等所謂「民主化措施」。

正當此時，幾年來堅持鬥爭的島內台灣人民主人士，在1986年9月27日，強行成立「民主進步黨」，為台灣民族獨立鬥爭開闢了一個新局面。

1987年 月蔣經國死亡，中國國民黨的殖民統治遭到大危機。此時，他們竟然使用最後一著的殺手，想來死守殖民地統治地位，即︰

①登用台灣人買辦官僚李登輝為「總統」（為了摧毀台灣人中上階級的反國民黨情緒）。

②施行「假民主」（為了給予一般台灣人對「民主」的幻想）。

③靠近「中共」（為了制禦台灣人的獨立願望）。

④分化台灣人（特別是分化「民主進步黨」，而來剝弱台灣大眾的反抗力量）。

這些欺世盜名的陰謀，果然馬上見效，因此，到如今，台灣人（尤其是中上階級及其知識份子）尚在迷迷糊糊之中，仍然受到已走上末路的中國國民黨殖民統治。

⑸台灣人反中國國民黨殖民統治鬥爭

將 近半世紀的台灣人反中國國民黨集團殖民鬥爭，當初是開始於海外。即︰1950、1960年代開始在日本東京，1970年代才轉移於北美洲（美國為中心）。 另一方面，從70年代中葉開始，島內的所謂「黨外鬥爭」乃進入狀況。繼之，從1980年代，反殖民地鬥爭才以島內為主戰場。但是，自1950～80年代的 30年間，由於主戰場的島內都在蔣家國民黨特務暴力重圍之下，主要工作（尤其是注重島內大眾工作的「獨立台灣會」），不得不採取地下鬥爭方式，所以除了已 公開化部份之外，都得以保守秘密為第一。茲把其他主要事跡列舉如下︰

①廖文毅等在日本京都成立「台灣民主獨立黨」（1950年1月）

②麻豆被捕事件（謝瑞仁等被捕33人，被殺害者3人，1950年5月）

③桃園被捕事件（林清良等被捕7人，被殺害者3人，1950年6月）

④台中被捕事件（張伯哲等被捕63人，被殺害者7人，1951年5月）

⑤「台灣獨立武裝隊」企圖暗殺蔣介石未果（隊員36人，史明密航日本，1952年5月）

⑥桃園大溪的「蔣介石暗殺未遂事件」（被捕多人，均遭秘密大屠殺）

⑦廖文毅等樹立「台灣共和國臨時政府」於東京（總統廖文毅，1955年2月）

⑧李萬居、雷震等台灣人中國人民主人士申請成立「中國地方自治研究會）被駁回（1956年5月）

⑨「台灣青年社」創刊「台灣青年」於東京（代表王育德，1959年4月）

⑩李萬居、雷震等擬稿「中國民主黨創立宣言草案」被發現，禁止（1959年9月，後來雷震被捕，李萬居遭迫害）

「蘇東啟武裝起義未遂事件」（被捕300餘人，1961年9月）

「台灣人四百年史」日文版出版於東京（史明著，1962年7月）

「高雄軍官學生台灣獨立運動事件」（施明德等被捕30餘人，1962年7月）

「台灣」日本版（王育德著，1963年6月）

「彭明敏事件」（「台灣人民自救宣言」未果，被捕3人，1964年4月）

廖文毅「台灣共和國臨時政府」總統，由日本返台投降蔣家國民黨（1965年5月）

「台灣獨立聯合會」成立（史明、何文燦等，1967年4月）

「獨立台灣會」成立，專事島內地下組織，並發刊「獨立台灣」（代表史明，1967年6月）

「林水泉等被捕事件」（林水泉等被捕247名，1967年8月）

「台灣大眾幸福黨被捕事件」（陳泉福等被捕多人，1967年12月）

「桃園原住民台灣人被捕事件」（1969年4月）

「獨立台灣會」提出「反殖民地，民族獨立革命路線」（1969年9月）

彭明敏密航逃出台灣（1970年1月）

美洲台灣獨立派與日本獨立派合併為「台灣獨立聯盟」（主席蔡東榮，1970年1月）

「蔣經國槍擊未遂」（黃文雄在紐約，1970年4月）

「獨立台灣會」發表「致釣魚台行動委員會在美中共組織的公開信」，聲明釣魚台屬台灣的神聖領土及台灣漁民的生活圈，1971年4月）

台灣基督長老教會發表「國是聲明」，反對中共侵入台灣，聲明台灣人有決定自己命運的權利（1971年12月）

成大事件（1971年12月）

「國台合作」「革新保台」在海外獨立陣營滿天飛（1971～2年）

日本台灣獨立聯盟前委員長辜寬敏等返台投降（1972年4月）

「台灣獨立聯盟」美國新任主席張燦鍙（1973年11月）

花蓮「原住民系台灣人獨立運動」（被捕6人，1974年6月）

「台灣獨立革命軍」鄭評小組企圖暗殺蔣經國未遂（「獨立台灣會島內組織，被捕11名，鄭評被槍斃成仁，1974年6月）

「世界台灣同鄉會聯合會」（籌備委員長鄭欣，第一屆會長郭榮桔）成立於奧地利維也納（1974年9月）

「獨立台灣會」同志徐美被捕（女，徒刑8年，1975年8月）

「白雅燦事件」（1975年10月）

「台灣政論」被禁事件（1975年8月創刊，12月被禁，社長康寧祥）

「省長謝東閔被炸事件」（王犯王幸男，1976年10月）

蔣經國發表自1949年以來叛亂罪被處刑者計有254人，死刑1人，1976年12月）

「中壢事件」（1977年11月）

「陳菊被捕事件」（1978年6月）

「余登發被捕事件」（1978年12月）

「台中事件」（萬人台灣大眾示威於台中公園，1979年7月）

陳婉真在紐約「蔣家協調會」門前絕食10天（1979年8月）

「美麗島」發刊於台北（1979年8月）

許信良卸任桃園縣長，出國於日、美（1979年9月）

「高雄事件」（被捕者400餘名，美麗島系完全覆滅，1979年12月）

「林義雄全家遭殺人滅口」（1980年2月）

「陳文成被殺害事件」（1981年7月）

「美國台灣協會」聲明台灣前途由全體台灣人決定（1982年7月）

「盧修一前田光技事件」（被捕3人，1983年1月）

學生、大眾示威，抗議國民黨獨佔政府（1991年4月）

李登輝宣布解除「動員戡亂時期條例」（1991年4月）

「獨立台灣會」王秀惠等5人被捕」（1991年5月）

大專學生、台灣大眾佔領「台北車站」，迫使國民黨立法院廢除「懲治叛亂條例」，並立即釋放獨立台灣會案5會員（1991年5月）

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章　　節：01.04.01 日　　期：2002/11/26　下午 02:48
　章節主題：我們要建立一個台灣民族獨立的民主國家
　本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
　　　創作日期：1993/10/20 預估頁數：
　
　章節內容：


台灣人基於我們的祖先一代又一代傳下來「出頭天」的精神傳統，想要建立一個台灣民族的獨立國家，想要建立一個國民經濟，也要發展台灣固有的文化。

我們要把政治上受外來的殖民統治，經濟上受外來的剝削，文化上受外來摧殘的台灣民族，變成擁有自己的國家，經濟上不受外來剝削的國民經濟、文化上擁有固有且進步的民族文化的台灣民族。這就是「台灣民族主義」，「台灣革命」的最高原則。

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章　　節：01.04.02 日　　期：2002/11/26　下午 02:51
　章節主題：台灣的歷史特點與社會性質
　本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
　　　創作日期：1993/10/20 預估頁數：
　
　章節內容：


台灣社會400年來，其成員有原住民系台灣人，和漢系台灣人。

其 中，對台灣有史以來的社會發展起了主要作用的漢系台灣人，雖然在種族（tribe）上，和中國大陸的漢人中國人同屬漢族，但是，台灣、中國大陸間在地理 上、社會上、歷史上長期隔絕的環境之下，而且兩者在200餘年間站在完全對立的殖民統治條件之下，到了19世紀後半，漢系台灣人和原住民系台灣人，終於形 成了別於唐山、中土、本土（中國大陸漢人）的「本地社會與本地人」（前期性台灣民族Taiwanese ethnic group發生）。

繼 之在日本帝國時代的半世紀中，即20世紀前半，台灣本地社會，透過資本主義化與近代化，並吸收了「民族主義」「社會主義」等世界思潮，而再進一步的發展為 「台灣現代民族」（Taiwanese Modern Nation）與「台灣民族主義」（Taiwanese Nationalism）。

台灣社會與台灣人，從草創以來，一直是淪陷於外來統治的「殖民地社會」。

在荷蘭、鄭氏、滿清統治下的台灣，是「封建性殖民地社會」。

在 日本帝國主義殖民統治下的台灣，是「資本主義殖民地社會」。然而，日本帝國主義為了剝削更多所以把台灣資本主義化，但不給予民主主義化（資本主義和民主主 義是雙胞胎），所以，台灣的資本主義是不完全的，跛腳的資本主義化（絕大部份的經濟力量都在外來統治者手中）。因此，台灣社會仍然留下了一些封建殘餘的意 識形態，社會制度及生活方式。這樣，日據時代的台灣社會、台灣人，乃變成「『半資本主義』、半封建性殖民地社會」。

第2 次大戰結束後，新來的外來統治者蔣家中國國民黨集團，乃繼承日帝所留下的殖民統治的衣缽，加上從中國搬來封建軍閥、官僚、及法西斯獨裁制，而來繼續殖民統 治台灣。所以，導致台灣在日帝時代以血汗得來的近代化因素遭毀滅，反而倒退於濃厚的封建狀態。因此，台灣社會、台灣人，卻退步為「『半封建』、半資本主義 性殖民地社會」。

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章　　節：01.05 日　　期：2002/11/26　下午 02:53
　章節主題：台灣革命屬「民族革命」即「殖民地革命」
　本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
　　　創作日期：1993/10/20 預估頁數：
　
　章節內容：


今日的「台灣民族」，受三種帝國主義殖民統治︰

第一種︰蔣家中國國民黨集團「軍閥帝國主義的直接統治」

（「舊殖民主義」）

第二種︰中國共產黨集團「社會帝國主義」的侵略威脅

（「社會殖民主義」）

第三種︰美、日「資本帝主義」的間接支配（「新殖民主義」）

以上，認識了台灣社會的歷史特點、社會性質及外來統治者的本質，才能認識「台灣革命」的特點及其任務。

台 灣既然是屬「殖民地社會」，那麼，台灣革命在當前所要打倒的，不外是直接統治台灣的「中國國民黨軍閥法西斯集團及其幫兇的台灣人買辦所構成的殖民體制」 （要打倒的不是中國人而是「殖民地體制」，買辦份子Compradore是殖民統治的必然產物）。同時，台灣革命也要防範中國共產黨的侵略行為。

這種殖民地革命，由於必然以外來統治者和本地被統治者的「民族矛盾」為基礎，就是說，民族矛盾是殖民地矛盾的總根源，所以，殖民地革命不外是民族革命的具體表現。

因此，台灣革命是屬「民族革命」，即「殖民地革命」。

另 一方面，如上所述，台灣社會仍然存留著封建性或半封建性（一方面是台灣社會本來就有的，另一方面是蔣家中國國民黨從本國大陸搬來的），所以，台灣革命除了 「民族革命」之外，還存有「民主革命」（反封建）的特性。所以，台灣革命在現階段，是「民族、民主革命」為使命。但是，沒有民族革命就不可能有民主革命， 這是殖民地革命的特質，因此，台灣革命，是「『民族』、民主革命」，而不是「『民主』、民族革命」。

再一方面，殖民地社會，是外來者為政治統治者，同時也是經濟剝削者（殖民統治的終極目標是「剝削」），所以，本地人為被統治者也是被剝削者。因此，在殖民地革命，也就是「階級革命」。這樣，殖民地革命是民族革命和階級革命重疊，階級革命乃透過民族革命具體表現出來。

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章　　節：01.06 日　　期：2002/11/26　下午 02:56
　章節主題：台灣民族革命的兩個階段
　本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
　　　創作日期：1993/10/20 預估頁數：
　
　章節內容：


「台灣革命」，基於其革命特質和台灣現實社會相結合，認為「必須分為兩個性質不同的革命階段，即︰

第一階段 「民族、民主主義革命」

第二階段 「社會主義革命」

一、台灣民族、民主主義革命

這兩個革命之中，第一階段的民族、民主主義革命，類似西歐社會在18～19世紀所遂行的「民主主義革命」。西歐的民主主義革命是由當時的新興資本家階級領導，並以打倒舊有的封建制為革命對象，所以，一般的稱為「資產階級民主主義革命」。

但 是，台灣是殖民地社會，所以和資本主義正常發展的西歐社會革命不能同日而言。其第一階段的革命任務，先要徹底打倒外來帝國主義者的殖民統治而來實現「民族 獨立」（殖民地解放）為首要任務，所以，才是「民族、民主主義革命」。台灣民族、民主主義革命，並不是台灣資本家階級所能領導的革命，因為台灣資本家階級 的首要部份，都扮演著帝國主義者蔣家中國國民黨外來統治集團的買辦幫兇，而分享從台灣勞苦大眾剝削得來的勞動成果，所以，他們沒有資格也沒有能力來擔負起 台灣革命的領導任務，不是是如此，他們買辦台灣人本身也是台灣革命的革命對象。

因此，台灣革命的民族、民主主義階段，必須由台灣勞苦大眾與革命的知識份子來擔負起其主力軍和領導任務，才能達到目的。

二、台灣社會主義革命

台 灣社會主義革命，是先由台灣民族、民主主義革命打倒帝國主義者中國國民黨集團的殖民統治「體制」，建立自由、民主、繁榮的「台灣共和國」，同時把跛腳的殖 民地性資本主義體制加以正常化，台灣大眾的一般文化技術水準提高，社會倫理道德提高（人生觀、價值觀轉變，生活方式高度化），然後，才有進入第二階段的 「台灣社會主義革命」。

以上兩個階段的台灣革命任務，都在台灣勞苦大眾和革命的知識份子的雙肩上。

什麼叫做「台灣勞苦大眾」？就是在台灣社會從事勞動，生產台灣的財富，並繼承從祖先傳下來的「出頭天」精神傳統的主流，也是多數者，他們每個時代都被壓迫、被剝削得最深大，所以，時常想要打倒外來殖民統治的廣大的台灣大眾。

什麼叫做「革命的知識份子」？就是克服其要往上爬的屬性，為了參加台灣革命而往下鑽來和勞苦大眾一起打拚的中產知識份子。

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章　　節：01.07 日　　期：2002/11/26　下午 02:58
　章節主題：台灣民族革命的立場
　本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
　　　創作日期：1993/10/20 預估頁數：
　
　章節內容：


有了堅定的台灣革命立場，才能產生正確的革命理念，有了正確的革命理念，才有緊密的思想統一，有了緊密的思想統一，才有整齊的步調一致，有了整齊的步調一致，才有統一的革命行動，有了統一的革命行動，才有強有力的革命戰鬥力，有了強有力的革命戰鬥力，才有革命的最後勝利。

如 上所述，堅定革命立場，是參加台灣革命的起碼條件。當然，社會上是不可能有一個天生的革命家，所以，一旦立志參加革命，必須虛心的透過具體的革命行動（工 作）來五練自己，才能堅定自己的革命立場。殖民統治者有殖民統治者的立場，所以蔣家中國國民黨集團有他們殖民統治者的立場。他們的統治立場是要侵略、壓 迫、剝削的立場，是反動的立場，反革命的立場。同理，被殖民統治者有被殖民統治者的立場，台灣人有台灣民族被統治的立場，台灣人被統者立場，是要反侵略， 反殖民地，是要台灣獨立的立場，是要改變現實的立場，是進步的，是革命的立場。只要中國國民黨外來集團死抓著殖民統治地位，台灣的殖民地矛盾對立是不能消 熄，所以，中國國民黨集團和台灣民族的對立無法解除。台灣人為了民族的前途和利益，只有鬥爭它，打倒它，別無他途可尋。

因此，台灣人為了堅持自己的民族立場，必須「畫清敵我界線」，並且，為了畫清敵我界線，台灣革命者，持身要嚴，公私要確實分清（特別對金錢要清楚），才有可能。

二者對於大從天下大事小至日常生活的立場都對立，所以其看法或做法都相對立著。譬如，大頭子蔣經國死亡，或者國民黨集團小嘍嘍出乖露醜，統治者乃愁眉苦臉，相反的，被統治者台灣人則大快人心。

台灣勞苦大眾，他們被壓制在最低層，他們為了獲得日日的糊口之糧，天天辛苦在勞動，而且受到外來統治者的凌辱、欺詐、勒索、壓迫、剝削。所以，他們為了早日出頭天，渴望天快變，因此，想要推翻外來統治體制的立場是堅定不移的。

中產階級及其知識份的革命立場，就不那麼堅定。因為它存有一步退路，在經濟、生活上不迫及，所以到頭來，其革命立場容易動搖，並且，經常具有要往上爬的習性，必須有意識的在革命實踐上鍛練自己，革命立場才能趨穩定。

關於被殖民統治者台灣人的革命立場，必須以台灣民族的前途和利益而來反殖民統治。

然 而，做一個人，有了革命立場和個人立場的問題存在。當然，只要是做一個革命者，個人利益應該服從革命利益。不僅於此，革命形勢一旦來臨，革命立場要要求個 人犧牲一切，甚至於要求做到「大義滅親」。但是在現實是沒有從天掉下來的「完人」，所以，無論是誰，一旦下大決心要為台灣革命獻身奮鬥，就在工作崗位上， 或日常生活上來鍛練自己，努力提高革命者的修養，以期一步步堅定台灣人的革命立場。起碼要做到革命利益擱在個人利益之上，這是革命者人人應盡的崇高使命。 （觀諸40年來台灣獨立運動陣營的狀況，可嘆的是不少自稱為台灣前途而奮鬥的一些人，反而把個人利益或個別團體利益擱在革命利益之上，這距離台灣革命的立 場何止十萬八千里？這不過是給予敵人提供趁隙施行陰謀詭計的空間而已）。

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章　　節：01.08 日　　期：2002/11/26　下午 03:04
　章節主題：台灣民族革命的理念
　本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
　　　創作日期：1993/10/20 預估頁數：
　
　章節內容：


台灣、台灣人從400年來，遭受外來者的殖民統治，同時做了400年前仆後繼的反殖民鬥爭，才造成台灣民族形成和台灣民族主義發展。

我們這一代的台灣人身持「出頭天」的台灣人精神傳統，負有繼承祖先先人的遺志而繼續從事台灣民族獨立革命的使命，決心早日排脫從外來殖民統治的羈絆，建立自己的獨立國家。

革命理念，是革命思想和革命行動的最高原理。台灣革命的理念，不外是台灣人祖先以血汗和犧牲生命所凝成的「台灣民族主義」。

什麼叫做「台灣民族主義」？就是「台灣人關心台灣民族的前途和利益，政治上想要建立台灣獨立國家，經濟上想要建立台灣國民經濟，文化上要發展台灣固有的文化的思想和行動」。

把 話說白一下︰「阮甲你不相同，阮是台灣人，是蕃薯仔，是台灣民族。你是中國人，是芋仔，是中華民族。台灣的土地是阮台灣人祖先開拓的，台灣近代工業也是阮 台灣人建設的，台灣財富是阮台灣人生產的，阮台灣有阮固有的歷史、固有的社會、固有的文化。你是阮的台灣社會建置好之後，才來佔領台灣的領土甲社會，殖民 統治阮，剝削阮的，所以和日本帝國主義殖民統治一模一樣，阮不甘願乎你來統治，不甘願受你剝削，也不驚乎你中共威脅。阮自己要出頭天，要做主，要獨立。你 那不放棄殖民統治台灣，阮一定要打倒你，一定要打倒中共的侵略行為」。這就是台灣人一般大眾在內心經常想著的「台灣民族主義」的表態。

台灣400年來，第1次反殖民地鬥爭，是在荷蘭時代的「麻豆原住民大反亂」（1635），及「郭懷一漢人起義事件」（1650）。

第2 次反殖民地鬥爭高潮，是在滿清時代的漢人「三年小反，五年大亂」，及原住民的大小反抗鬥爭。經過這種頻繁且激烈的反外來殖民地鬥爭，我們祖先在意識上、社 會上，才自然而然的產生「本地」和「唐山」的區別，從祖先一代又一代建置「出頭天」的台灣人精神傳統，才有形化，而鞏固了「本地人社會」和「本地人共 感」。

第3次反殖民地鬥爭高潮，在日本統治時代。在此時，本地社會與本地人，隨著本身的資本主義化和近代化，並受到世界時潮「民族主義」 「反殖民主義」「社會主義」等現代思想所洗涮，進行了「現代革命」（有理念性，有組織性，有計劃性，有團結性）的反殖民地運動和階級解放鬥爭，結果，前期 性的「本地社會與本地人意識」，發展為現代概念的「台灣民族」與「台灣民族主義」。

第4次反殖民地鬥爭的高潮，掀起在第2次大戰後，蔣家 國民黨集團殖民統治下的「二二八大革命」（1947）。當時，起來反抗的台灣大眾、學生知識份子，即把落後、反動的中國軍閥外來統治者打得體無完膚，恢復 台灣領土達7天。在這瞬間，台灣祖先所傳下的「出頭天」的宿願，好似已在台灣人手中。然而，這次的大眾革命因出自「自然發生」，缺乏「現代革命方法」，所 以，終於再遭敵人的大屠殺，整個的台灣獨立卻同歸於盡。但是，這次台灣大眾的大革命和遭大屠殺，換來「台灣民族」的再一次的覺醒，「台灣民族主義」更上一 層樓，所以，雖敗猶榮。

從以上台灣歷史的慘痛教訓，台灣革命，必須以「現代革命方法」為方法，所以，其第一個原則的「理念」的建立是不可或缺的。在這種情況之下，台灣傳統的歷史產物，即「台灣民族主義」就是台灣革命的「理念」，「最高原則」，除了「台灣民族主義」，沒有其他可循。

我 們台灣人一方面標榜「台灣民族主義」為台灣革命的理念，但是在另一方面，也要考慮到現今居住台灣的200餘萬中國人（中華民族）。他們，除了罪大惡極的中 國國民黨高級幹部與和中樞人物勾結的台灣人幫兇買辦所形成的殖民統治「體制」之外，其大部份都是逃難來台的中國人及其子弟（雖然也分享到殖民統治的杯 羹）。他們的青年份子的相當數目是生長在台灣（生活的根在台灣），或者有不少和台灣人通婚。中華民族，擁有悠久的歷史傳統和固有的生活文化，並留下了許多 有價值的歷史事跡，所以他們的「中華民族主義」是極為堅固且普遍。在台灣的中國人，當然擁有堅強的「中華民族主義」。

所謂「民族主義」， 是有進步與反動的兩面性。一面是「進步的、革命的、民主的」（如，亞非拉反殖民地鬥爭的各地民族主義，中國抗日戰的中華民族主義，反殖民地鬥爭的台灣民族 主義等，另一面則「反動的，侵略的，反革命的，反民主的」（如，歐美日割據殖民地的民族主義，侵略中國、東亞各地的日本大和民族主義，殖民統治台灣及抑壓 境內少數民族的中華民族主義）。

台灣民族所反對的是反動的侵略的，反革命的中華民族主義，並且，台灣革命是反對中華民族為思想背景的台灣殖民統治「體制」，所以要打倒的是其殖民「體制」及反動的侵略的「中華民族主義」，並不反對也不打倒在台灣的「一般中國人」。

台 灣革命的立場是，雙方認同中國人在歷史上、社會上的中華民族的根，和台灣人在歷史上、社會上的台灣民族的根。同時，更加認同雙方的生活之根都在台灣，所以 解除殖民統治而來廢止雙方的殖民地矛盾對立，並以平等、民主方式共同建立在國際上能成為屹立不搖的台灣獨立國家，在國內則建設一個自由、和平、繁榮的共同 社會，這樣，豈非兩全其美。

「統一派」：有一小撮島內外的台灣人或中國人作家、學者、教授或政客，自認為是社會主義者，特別自稱為所謂 「統一派」。他們乃無中生有的以「台灣是中國的一部份的內政問題」為主張，只談「民主」（中國國內問題），反對「台灣民族論和台灣獨立革命運動」（中國的 殖民地問題），而從側面推動中共統一台灣（中共併吞台灣）。他們善於寫作，辦報紙或雜誌，成為中共宣傳「假」民主的傳聲筒。然而，他們對現代社會主義是一 知半解，對中共大陸的實際情況更為生疏，所以對於社會主義、中國共產黨及中國社會的認識，都尚停留於觀念、抽象、幻想、情緒化的領域。當然，他們對於台灣 400年歷史發展，及台灣勞苦大眾的意識形態和願望等，根本不想去理會。

若是請教他們為什麼主張台灣和中國要統一？他們的回答一個是「社 會主義只談『階級』，不談『民族』」。那麼，他們為何不直接了當的主張認識菲薄的「階級」機械論，而光談「民主」而來混水摸魚！這可不是中共慣用的「統 戰」手法麼！？這種說法，實際上對社會主義的原理、體系、戰略及百年來的社會主義運動史根本是不懂。

他們再一個的回答，就是「台灣已成為 工業社會，所以只有『階級矛盾』，沒有『民族矛盾』」。這個問題他們在思想上是陷於所謂「古典社會主義」（19世紀前半，西歐社會幾乎沒有民族問題，只有 波蘭和愛爾蘭的民族鬥爭而已，所以馬克思認為西歐資本主義社會的「階級革命」如果成功，波蘭、愛爾蘭自然會解決。然而，自19世紀後半以來，西歐資本主義 諸國衝出西歐世界圈，在亞、非後進地區搜刈殖民地，以致「民族獨立鬥爭」猝然發生，因此，「民族問題」卻成為馬克思思想在20世紀所缺乏的一個社會思想問 題）。如果是這樣，也不傷大雅，問題是在他們何必越俎代庖而談起「民主」，為中共侵略台灣準備棧道！？原來，他們就是把先進國家的資本主義正常發展，和殖 民地社會的資本主義跛腳發展混同，以西歐資本主義社會的發展方式來看台灣資本主義化所招來的錯誤。

「台灣太小，台灣人沒有力量，所以和中共統一，才能解放台灣」。他們的這種另一個說法，完全是基於其「西瓜窳大邊」的卑劣心理，是機會主義，失敗主義的典型。

這些具有統一派思想的人，都是高級知識份子，但是，頂多不過是成為中共「統戰」台灣的幫兇而已，所以誤人非淺。

近來，有自海外（主要是美國、日本）返台的，這也是一小撮台灣人，高談著「今後的台灣不是『民族主義問題』，而是『經濟主義問題』」。

什麼是「經濟主義」（Economism）？

自1890 年代後半到1900年初抬頭於「俄國社會民主勞動黨」內的一個思潮。經濟主義者主張對勞動者重要的是「經濟鬥爭」，不是「政治鬥爭」。「所以勞動者必須只 求提高工資和縮短勞動日（經濟要求），無需涉及改變體制及革命鬥爭（政治要求）。然而，這種經濟主義者的勞動運動，結果，是和「自然發生的理論」相結合。 因此，後來，他們都陷於「機會主義」，反而銳減了勞動者階級的「社會主義革命」意識。

因此，這些從天降下的台灣「經濟主義者」，一方面不 懂台灣殖民地資本主義的跛腳性，另一方面不懂「社會主義革命」的基本理論，再一方面就是對「社會主義革命」沒有堅固的信念，所以為了避免一般人反對「社會 主義」，才以「經濟主義」來混淆視聽。這些人，雖然不談和中共勾結，但是對馬克思革命理論完全一知半解，只有懂得一些列寧、斯大林的似是而非的社會主義 （其實是法西斯個人獨裁主義）那一套，可說是和「統一派」大同小異，甚至一丘之貉。

話回正題，台灣革命最高原則的理念，是台灣社會的歷史產物的「台灣民族主義」。台灣民族主義，從1960年代後半，由「獨立台灣會」開始主倡。後來逐漸發展於島內地下的台灣勞苦大眾之中，成為他們參加革命工作的準繩。

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章　　節：01.09 日　　期：2002/11/26　下午 03:08
　章節主題：台灣民族革命的主力軍與領導
　本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
　　　創作日期：1993/10/20 預估頁數：
　
　章節內容：


台 灣祖先在中國大陸時，已是被擠出中國社會的「破產農民」「棄民」。17世紀初移民台灣後，成為「殖民地奴隸」。這些移民奴隸及其子孫，在鄭氏、滿清、日帝 殘暴的殖民統治之下，以血汗和生命犧牲換來台灣固有的社會與歷史，並且留下「出頭天」的精神傳統，而把「丸泥」（土堆）、「孤懸海外」（海外異地）的台 灣，建置為在亞洲有數的「台灣工業地區」。在這300餘年歷史上，所謂「讀書人」「士紳階級」（當時的知識份子），對於這些台灣的物質建設和精神傳統，是 幾乎沒有參與過。

因此，台灣400年歷史上，台灣社會的主成員，實為這些殖民地奴隸及其子孫的勞苦大眾所構成，「出頭天」精神傳統也由他 們繼承下來，所以，每個時代的反外來統治鬥爭，是毫無例外的由他們成為主力軍，而與敵搏鬥。譬如，反紅毛蕃仔（荷蘭）的漢人1千多人及其首領郭懷一都是漢 人奴隸。滿清時代（1730），圍攻台南府城的30萬本地人，都是農民大眾，其首領朱一貴是在羅漢門（今日的旗山）餵鴨為生，所以被稱為「鴨母王」。 1786～88年佔領台灣的百萬起義，都是全島的農民大眾，其首領是大里伐（今日的霧峰）的貧民頭目。他們都如俗語所說「竹竿鬥菜刀，鬥牌鳥槍，……」， 以現成武具，等於赤手空拳的與敵大軍英勇作戰。

因此，從台灣社會發展史來講，或者從台灣人反殖民地鬥爭史來講，其主力軍，都是遭到外來統治的壓迫、剝削最深最重且生活最艱苦的廣大且赤腳的台灣勞苦大眾擔負，同時，其領導者也毫無例外的從這大眾中被推崇的人士所擔任。

今 日台灣，仍然是台灣勞苦大眾佔人口的最大部份，並擁有「出頭天」的台灣人歷史傳統，且對自己所站的立場很清楚也很堅定。他們雖然不善於表現自己，也不善於 講出一套，但是，他們很知道「蕃薯」和「芋仔」的不同性，同時很富於行動力，所以每每都盼望早日打倒中國國民黨外來集團，早日出頭天，渴望「台灣獨立」早 一天來到。他們的這種立場和願望，當然是從日常的悲慘生活所得來的，所以不去想什麼三七二十一，不管「為什麼？」或「怎麼辦？」只要機會一到，立即起來把 外來殖民統治者打垮就得了（如二二八革命）。就是說台灣勞苦大眾有再一次搞起自然發生鬥爭的可能性。這種心理狀態是叫做「感性的認識」（sensuous cognition）。

台灣知識份子，關於台灣民族的立場，不夠堅定，容易動搖，且缺乏行動力。但是，他們所擁有的特點，是能多接觸一些 知識、科學、進步思想的機會，所以容易懂得「為什麼？」和「怎麼辦？」，同時能說能寫，有宣傳能力。這叫做「知性的認識」（intelligent cognition）。

有了勞苦大眾的「感性認識」和知識份子的「知性認識」相結合，才能產生台灣革命完善的戰鬥力量。從中產知識份子的 立場往下鑽，成為「知性」的搬運者（不是領導者），同時向勞苦大眾學習立場堅定和行動力，這種知識份子，可稱為「革命的知識份子」 （revolutionary intellectual）。

因此，台灣革命的主力與領導，不外是台灣勞苦大眾與革命的台灣知識份子。

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章　　節：01.10 日　　期：2002/11/26　下午 03:12
　章節主題：台灣民族革命的革命對象
　本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
　　　創作日期：1993/10/20 預估頁數：
　
　章節內容：


台灣民族革命今日的對象是︰

⑴打倒中國國民黨及其幫兇台灣人買辦所構成的殖民統治「體制」

⑵反對中國共產黨中華大國主義與社會帝國主義侵略台灣

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章　　節：01.11 日　　期：2002/11/26　下午 03:16
　章節主題：台灣民族革命的戰略戰術
　本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
　　　創作日期：1993/10/20 預估頁數：
　
　章節內容：


為了達成終極目標，戰勝敵人，台灣民族革命，必須擁有詳細且具體的戰略和戰術。

戰略－－

把 革命最高原則的「理念」（台灣民族主義），和社會的「大現實」（歷史、地理、風土、政治、經濟、國際形勢及敵我力量相比等條件）相結合，並加以客觀且全面 的整理，再加以統一的分析的結果，所產生的革命實踐「全盤」的基本方針，就是「戰略」（strategy）。理念是革命的最高原則（原理），戰略就是革命 實踐的「行動綱領」。

戰術－－

為了實踐戰略而進行「局部性」「兩個」的戰鬥（行動，operation，battle）即把行動綱領的戰略，和「小現實」（局部的具體情況）相結合所產生的具體行動計劃，就是「戰術」（tactics）。

台灣民族革命有6個戰略：

一、宣揚並實踐「台灣民族主義」

「台 灣民族主義」，是台灣400年來的「出頭天」精神傳統的歷史產物，是台灣民族革命的最高原則（理念）。所以，只要生為台灣人，大體上都自然而然的，有意識 或無意識的把其做為人生的指針，生活的準繩，特別是做為台灣民族獨立革命的最高理念（台灣民族革命的出發點也是其終極目標）。

「台灣民族主義」，是以「被殖民統治的台灣、台灣人要出頭天」為政治立場，所以，是保衛的，進步的，革命的。

沒有正確的理念及其戰略方針，就不可能有革命的勝利，所以，有了純潔、明確且堅強的「台灣民族主義」為台灣民族革命的理念及其戰略方汁，才有台灣人的思想統一，才有台灣人的步調一致，才能產生有戰鬥力的革命力量，這樣，才有台灣民族革命的最後勝利。

台 灣廣大的一般大眾，是台灣社會、歷史的主流，他們即以截然分清「蕃薯仔和芋仔」（無論中國國民黨集團或中國共產黨），並內含著要出頭天，要做主的熱烈的願 望，而來表現其強烈的「台灣民族主義」。但是，台灣上中階層及其子弟的台灣知識份子，特別是「台灣獨立運動」的高級幹部，關於台灣歷史固有的發展法則和台 灣社會性質，幾乎認識不清，所以對「台灣民族主義」根本都沒有認識，立場很不堅定，革命戰鬥力建立不起來，甚至把本來是革命工具的「民主鬥爭」，做為「民 族獨立鬥爭」的代用名。這無非是造成台灣民族存亡的大危機。

本來，台灣民族革命（反殖民地革命）是必然能成功，台灣獨立一定實現，這是第2次大戰後的世界潮流的趨向（亞洲的大小殖民地都達成政治獨立，非洲從1965年開始已有了70餘國完成獨立，連太平洋上的許多極小島嶼民族也已達成獨立）。

然 而，台灣民族獨立事業，將達成成功之前，尚有強大的敵人壓在頭上，並且，有來自中國大陸的侵略行為，所以，可以知道台灣革命的時間上的界限頂多是以這10 年為限。因此，台灣人必須加緊且艱苦的進行鬥爭（理念對理念，組織對組織，宣傳對宣傳，武裝對武裝，情報對情報的鬥爭），才能戰勝來自雙方的敵人。

因 此，台灣人必須以「台灣民族主義」做為台灣民族革命的理念，旗幟，最高原則，一貫、繼續且重複的宣揚、主張並實踐而來對付「中華民族主義」「中國三民主 義」，或「共產獨裁主義」「中華民族主義」，這是台灣民族「出頭天」獨立革命的天經地義，是台灣殖民地解放運動的起碼條件。

二、組織台灣大眾

台灣大眾佔台灣總人口的絕大部份，遭受最深且最重的壓迫與剝削，並且擁有「出頭天」「做主」的台灣精神傳統，是台灣社會的主成員，也是抗外鬥爭的主力軍。所以，天生的（歷史傳統的）具有強烈的「台灣民族主義」。

凡 是所謂「革命」「鬥爭」，不外是「力量」和「力量」的搏鬥。在台灣社會的現實狀況，「有形力量」（立即能發揮效用的力量，政治、經濟、軍隊、特務、憲警、 傳播工具等），是殖民統治者中國國民黨集團大，被統治的台灣人小（簡直沒有）。但是，「無形力量」是統治者小，被統治者台灣人大，所以，台灣人人口壓倒多 數，並擁有「正義性」（被壓迫者要出頭天是理直氣壯的大事）。

然而，「無形力量」本身並不能發揮現實力量，必須把無形力量「有形化」，才能成為現實的戰鬥力量。這個把無形力量有形化的「媒介」，就是「組織大眾」。

因 此，台灣民族革命者，必須和廣大的台灣大眾緊緊結合，全心全意為大眾服務，一切從大眾利益出發，一切向大眾負責，一切依靠大眾，相信大眾自己進行「出頭 天」的觀點和力量，同時向大眾學習，和大眾打成一片，就是說要走「大眾路線」，才能使大眾組織起來，這樣，才能完成台灣祖先所付給的台灣民族革命任務。

「組織大眾」，比任何工作都重要，但是這種工作目前卻比任何工作都被忽略，所以台灣民族革命工作可說是還很迷迷糊糊，低沉落後。

三、武裝鬥爭

普魯士（德意志）名將克勞塞維茨（Clausewitz, Karl von, 1780～1831），著作一本有名的「戰爭論」（Von Kriege, 1833），他說︰「戰爭是以別的手段所進行的政治的延長」。

根 據英國著名的「國際戰略研究所」（The International Institute for Strategic Studies=IISS）所發表的「the Military Balance」（1989～90），中國國民黨集團在台灣，國民總生產（GMP）2兆7515億台幣（1987），軍事費化費了其8.5％，維持著40 萬5千人現代武裝常備軍兵團，預備軍役165萬7千人（其戰力是世界第11位）。其他通稱備有20萬特務、警察、憲兵。

中國國民黨以這麼 龐大的暴力系統為政治背景，假稱為「政府」，而來壓迫、剝削台灣人大眾。中國國民黨聲言這些軍事力量是要對付中共的武力侵略台灣。萬人皆知，這是自欺欺人 的謊話。根據中共的國內情勢、軍事條件及社會、地理條件，最近10年是無法武力進攻台灣（再往下，就無法預見）。固然中共經常叫嚷著︰ 「不排除武力進攻台灣」，而來恐嚇台灣人的獨立革命。然而所謂「不排除」的說法，本來，曾在1976年鄧小平前往美國請求經濟援助時，中共和美國有了不以 武力解決台灣問題的密約，才使用這種繞嘴的用辭。

無論如何，侵略的、反動的、反革命的敵人擁有龐大的暴力武裝，為什麼被壓迫的，初侵略的、進步的、革命的，想要出頭天的台灣人不能以武裝鬥爭對抗嗎？只以言論、寫文章，或民主選舉就能達成台灣人「出頭天」的最後目的嗎？如果這樣想，簡直是與虎謀皮。

因此，「武裝鬥爭」，不外是台灣民族革命的重要戰略之一。問題是在敵我力量相比下，如果我方力量和敵方力量的大小懸殊之際，應該是在戰術上需要採取「機動戰」「游擊戰」「地下戰」，而不是「正攻戰」或「打硬戰」。

當然，武裝鬥爭過程中，不外是一條很艱苦、崎嶇之道。然而，最重要的是在於台灣人本身是否認識武裝鬥爭的關鍵性，是否有捨身奮鬥的決心，是否有理念、有組織、有計劃、有統一的革命方法！？

訴諸武裝鬥爭，本來是台灣大眾（赤腳）的歷史傳統。不幸的是歷史上的武裝鬥爭，都是屬於「自然發生」方式，所以才被個個擊破、慘遭大屠殺而亡。

以「現代革命方法」的武裝鬥爭，台灣民族革命陣營必須學到具有理念性、組織性、計劃性、統一性，並有事先準備，同時施以戰略教育和戰術訓練，才能獲致最後勝利。

四、台灣民族聯合戰線

「台灣人放尿不喬砂」，是台灣人自己譏笑自己的不名譽的俗語。

但 是，台灣人代代都受到外來統治者殖民統治的「分化政策」的禍害，並且，台灣人擁有海島性風土性格，所以有了心地窄、不寬厚的偏向。40年來，台灣獨立運動 的各團體或各個人之間，「聯合戰線」幾乎建立不起來是儼然的事實。所謂知識份子之間鬧不團結，比勞苦大眾嚴重。因為知識份子生活總規是有辦法，地位安定， 但，頭顱大、考慮多，往往把個人利益或個別團體利益擱在革命利益之上，立場容易動搖，並且有了合理化自己的一套。所以，一談到「聯合」「團結」，若是不合 乎個人利益，就高談闊論、異論、怪論等，結果是不了了之，全無下文，甚至於搞得不歡而散。

「批評與自我批評」，是為了進步、為了團結、為了步調一致，同時批評人要根據事實，要對事不對人，這是團結、聯合的有效方法。然而，有的是假藉「批評」，來罵人、打擊人而來表現自己，來抬高自己。這也是鬧不團結的重大原因。

台灣的現實狀況，己經發展到要求台灣人必須求得思想統一步調一致的地步了。為了達成「出頭天」的歷史宿願，一刻都不能延緩。

所 謂「台灣民族聯合戰線」，是要以台灣勞苦大眾和革命的知識份子為核心，團結中產階級，團結民族資本家階級，及團結認同台灣的大陸同胞和國際同志、國際友 人，才能達成目的。從另外的角度來說，就是要團結原住民系台灣人，漢系福老台灣人，漢系客家台灣人及認同台灣的大陸同胞為主要。

五、島內民主鬥爭

關於島內進步的「公開性」民主鬥爭，也是台灣民族革命的重要戰略之一。

觀諸歐美先進國家的民主主義革命運動！

英 國自從1215年的「大憲章」（Magna Carta，成為英國憲法的法律基礎）開始以來，經過「清教徒革命」（Puritan Revolution, 1649～58），再反過來倒退於「王政復興」（Restoration, 1660）的「名譽革命」（Glorious Revolution, 1688）。到了19世紀後半發布「反貪污法」，才終止長年的利權、貪污、買票等缺陷，英國民主政治才上軌道。法國是「大革命」（La R'evolution Francaise, 1789～1848）之後，還是由拿破崙3世（Napoleon III）恢復帝制。所以法國的民主政治到了20世紀初，才上軌道。美國1775年達成獨立，1777年發布「美國合眾國憲法」（Constitution of Unites States of American），但是，美國的民主政治也是到20世紀才上軌道。這樣，民主政治之道是如此遙遠。

「民 主主義」（英democracy，法democratei，德Demokratie），其起源是希臘語的demokratia。demokratia原來 是把demos（人民）和kratica（權力）結合而成，所以，民主主義本來的意思是意味著「人民的權力」。因此，民主主義，乃和政治權力壟斷於獨夫手 裡的「帝王政治」（absolute monarchy）或「獨裁政治」（dictatership），及政治權力屬於革命少數者的「貴族政治」（aristocracy）等概念完全對立著。

台 灣民族獨立革命的戰略的「民主鬥爭」，和上述歐美諸國的歷史經驗相提並論的結果，台灣革命上的所謂「體制內改革」的民主選舉手法，其路途相當遙遠，而且， 從事體制內改革擬以達成台灣獨立的人士，敵我界線要分清，公私要分明，立場要堅定，要把個人利益完全服從革命利益，不然，很有可能陷於敵人之範疇，甚至陷 於與敵同流合污的反革命行動。

體制內改革的民主選舉是要的，但必須要和反體制的革命行動併肩作戰為要。

六、國際宣傳

第1 次大戰後的國際政治，自從資本主義成為「世界資本主義體制」之後，無論那個強大國家，已不能只有一國而能存在世界上，到了20世紀末的現在，連唯一的巨大 國都不能一國孤立的存在著。關於殖民地社會，都更為必然的受到國際上的決定性影響。因此，台灣民族獨立革命的國際宣傳，是重要的鬥爭戰略之一。

台灣在亞洲的戰略地位，從古昔就是南北交通的咽喉要道，19世紀以後再成為太平洋東西關係的接點，所以台灣有史以來，就是特別在國際紛爭的漩渦之中。

圍繞台灣的世界的強大國家之中，是美國、日本及中共三國，和台灣的利益害關係特別深大。

美國

美 國由於其亞洲戰略方針，自19世紀以來就把太平洋稱為「美國的內湖」，認為是它的獨壇場，軍事上，不許任何其他國家有所介入。所以，千島列島、日本、硫球 列島、台灣、菲律賓、印尼、澳大利亞、紐西蘭等，成為其太平洋西邊的戰略防線。因此，1950年韓戰爆發時，當時的美國總統杜魯門立即宣佈「台灣中立化宣 言」，並派遣第7艦隊介入台灣海峽，而防止中共趁機攻取台灣。同時從1952年開始進行「軍事及經濟援華」（實際上是為了保護台灣的「援台政策」， 1952～65年之間，美援達45億美元之巨）。1954年再進一步的訂定所謂「美蔣共同防禦條約」。繼之，

①1955年美國會通過「台灣決議案」，促使國民黨，中共雙方停止中國沿海島嶼的戰事

②1958年中共再開砲擊金門、馬祖時，杜勒斯極力勸告蔣介石從金門、馬祖撤退國民黨大軍並放棄「反攻大陸」，但遭蔣所拒絕

③1959年美國發表「崑崙報告」提倡「一中一台」論

④1960年甘迺迪競選美國總統時的競選綱領也是主張「一中一台」

美 國這一連串的對台灣政策，這不用說，絕不是以所謂「人權」「民主」而來袒護台灣獨立，而是從美國的「國益」出發，這點根據上述的亞洲戰略政策，是顯而易見 的。到後來，美總統詹森轟炸北越，美國大打敗戰，1971年中共進入聯合國，1971年為了結束越戰敗戰，美國總統尼克遜才到中國，和中共訂定「上海公 報」，而以外交策略，穩定了所謂「台灣海峽兩岸住民以和平手段解決問題」。1978年中美復交，美國國會通過所謂「台灣關係法」，以變通辦法，照常和台灣 維持關係。從上述來看，美國在台灣的戰略上重要性是不可諱言，也就是說「台灣獨立」和美國國益不但沒有衝突，是有了一定的共同利益存在。但是，因為美國政 府和北京政府有邦交，所以他們不能正式或公開的揚言贊同「台灣獨立」，只以「人權」「民主」為台灣政策的表態，然而，海外（美國）的所謂高級知識份子獨立 派，或所謂「辦外交」的台灣人（現在幾乎已回台灣），卻錯認美國政府或政治家不贊同台灣獨立，不喜歡聽到「台灣獨立」的主張，而一來就是以「人權」「民 主」等言論對待他們。他們的所謂「為台灣向美國政府辦外交」，就是這樣，無能無智的不可言喻。

日本

其每年國民總生產的 26％，是靠外國貿易（主要是輸出工業品），其中三分之一的對外貿易以東南亞諸國為對象。同時，日本每年的石油能源的90％，都由中東的阿拉伯、科威特、 伊朗，及印尼等國輸入。所以，台灣乃成為日本向東南亞諸國的貿易路線及從中東的運油海航線上的重要要道或中繼地。因此，台灣若是淪陷於中共手中，對於日本 國益是成為重大打擊。從此，可看到「台灣獨立」和日本國益是沒有矛盾的。但是，日本政府從第2次大戰敗退之後，其外交政策採取極端現實主義，甚至於傾向於 很大的「自私主義」。日本的外交完全依靠美國，同時對中共是採取「拜跪政策」，所以很怕談起「台灣獨立問題」。

中共

①1949年樹立「中華人民共和國政府」以來，外長周恩來趁機事事囂張「台灣是中國領土不可分割的一部份」

②1954年中共總司令朱德強調「台灣自古以來就是我國領土，中國人民一定要解放台灣」

③1957年外長周恩來致電聯合國︰「台灣是中國神聖不可侵犯的領土，絕不許美國侵佔……」等等。

後 來，因為中共內外的形勢變化，才改變為「統戰」和「威嚇戰術」，其方式方法是「平沙萬幕、五花八門」。自從1984年，「中共中央辦公廳對台辦公室」（負 責人廖承志、鄧穎超、楊尚昆、吳學謙等），召開兩次會議，並由各下級機關研究「對台統戰」的結果，決定了三點策略，即︰

①針對國民黨黨外刊物日趨活躍的形勢，利用讀者投書、投稿、海外捐款方式，主導國民黨黨外輿論逐步定向到兩岸唱和的目標

（「一國兩制」「和平統一」「三通四流」等）。

②對國民黨黨外各派系首腦人物徹底搞好摸底工作

（「一宣傳、二交友」）。

③針對國民黨同黨外勢力日愈深化的矛盾，掌握每一個環節，利用任何可以利用的機會和路線，見縫插針，遇洞灌水，靈活運用，加深矛盾，擴大國民黨同群眾的對立面，掀起另一次高雄事件，製造島內革命（赤化）創造有利條件。

從 這個引例的字面看來，往往會錯認中共是在台灣人這一邊。但是，在反對台灣任何獨立、自決、分離的方針，及把台灣認為是「中國內政問題」的中共的「原則」之 下，其統戰策略的這種微笑姿態，真是「笑裡藏刀」，表面上笑嘻嘻，其內心卻是陰險狠毒的侵台計劃，所以無論個人或團體，一不小心，立即陷入其圈套而不知所 終。

中國國民黨則40年來，是不遺餘力的大加宣染「憂患意識」，利用為壓制台灣人的獨立願望。國民黨一方面宣稱要統一中國「國共合作」， 另一方面宣傳中共隨時隨地都能「武力」進攻台灣，使得立場不穩、心理脆弱的中上層階級台灣人士，都害怕有朝一日成為「海上難民」，只要有錢有勢者，早就在 海外開關再一次或頭一次逃亡的個人天地，準備「狡兔三窟」之道。

因為這樣，從1980年代，中共乃抓住中國國民黨與台灣中上階層份子的不 尋常的「恐共心態」，經常使用「統戰」戰術施加拉攏籠絡，有時就以恐嚇威脅方式，揚言將要攻打台灣，或封鎖台灣，或切斷台灣對外貿易。然而，中共真能以武 力攻打台灣，或封鎖台灣嗎？如上所述，在不久將來的5年10年是不可能。

然而，如中國國民黨「行政院陸委會」高幹「副主委焦仁和）所說， 國民黨所實施的「國家統一綱領」，已相當程度取代了「三不政策」（不接觸、不談判、不妥協）。觀諸近來的國共兩黨的緊密聯繫，所謂「三不政策」，已成為 「名存實亡」。這種國民黨對中共政策的遽變，導使近10年來，出現了所謂的「大陸熱」。唯利是途的台灣商人，中了中共所謂的「優待台灣投資大陸辦法」或 「設置台灣工業區」「台灣加工出口區」等的甜言蜜語（統戰的戰術原則），投資中國大陸的總資本額已超過30億美元，投資設廠數目已達8千餘件。另一方面， 由國民黨引進或偷渡台灣的大陸勞工，據聞已超過10萬人（其中，起碼有3萬的中共秘密工作人員）。這樣，中共準備將來武力進攻的「外攻內應」的基層工作。

但是，台灣人大眾只要下大決心，有立場、有理念、有組織、有計劃、有聯合的堅持台灣民族「出頭天」的精神傳統，並清清楚楚的認識無論國民黨，無論共產黨的「中華大國主義」或「社會帝國主義」的侵略性，及糖衣毒果的「統戰戰術」，是絕不會誤失台灣民族的前途和命運。

因此，只要台灣人大眾立場堅定，只要台灣民族主義堅固不拔，只要有具體有效的戰略戰術，只要台灣人能團結一致，不管人家喜歡與否，不管反對不反對，台灣人必須在國際上宣揚並實踐「台灣民族主義」，高倡「台灣獨立」，國際宣傳的戰略工作才能有所發揮。

chap00目次

著作名稱：台灣民族革命及社會主義
　章　　節：00 日　　期：2002/12/16　下午 04:12
　章節主題：目次、說明圖
　本章節原作者：史明 本章節編輯者：cuteruth
　　　創作日期：1993/10/20 預估頁數：
　
　章節內容：


目次

第一章 台灣民族革命------------------------ 1

第一節 台灣民族何去何從？------------------------- 1

第二節 台灣人在種族上，是屬於「馬來‧印度尼西安族」和「漢族」 2

第三節 現代民於概念上，台灣人已形成為「台灣民族」； 社會特質上，台灣是屬於「殖民地社會」------------ 3

一、從呱呱落地時就是「殖民地社會」----------------- 3

⑴漢人奴隸開始移住台灣----------------------- 3

⑵荷蘭以異乎中國的奴隸制度來設置漢人開拓者社會------- 4

⑶大陸漢人移民，得自我改造為海島性台灣人----------- 5

二、鄭氏王族繼承荷蘭的殖民統治------------------- 6

三、滿清封建專制的殖民統治下，「本地社會、本地人」發展--- 7

⑴清廷本要放棄台灣，後才第一次編入版土------------ 7

⑵清廷對台灣施加差別，禁止的殖民政策------------- 7

⑶清末台灣開始初期資本主義化，造成異乎中國的「經濟圈」- 11

⑷兩個來台管道，造成兩個階層社會---------------- 12

⑸「三年小反五年大亂」和台灣各村莊的「大墓公」------ 14

⑹本地人社會與本地人的發展--------------------- 15

四、本地人反對割台的武裝抗日，士紳階級逃亡大陸-------- 15

五、日本帝國主義下的台灣資本主義化與「台灣民族主義」發展 16

⑴日本資本主義化與殖民統治台灣------------------ 16

⑵跛腳的台灣資本主義化（近代化）---------------- 17

⑶日本的資本主義化台灣，使台灣、中國成為決定性的差距--- 19

⑷台灣人近代性反殖民地鬥爭和台灣人意識------------ 20

六、台灣民族與台灣民族主義發展------------------- 25

七、中國國民黨軍閥、法西斯殖民統治與「台灣民族主義」---- 28

⑴中國國民黨集團劫收台灣--------------------- 28

⑵「阿山」「半山」「靠山」「官僚買辦」------------ 29

八、 二、二八大革命與台灣民族意識高揚------------ 30

⑴台灣大眾起義，「二、二八大革命」發生------------ 30

⑵二、二八大革命和「台灣民族意識」高揚------------ 33

九、蔣家中國國民黨政權逃來台灣並加強殖民統治--------- 34

⑴三階層統治和三重劫掠----------------------- 34

⑵特務操縱一切的殖民獨裁政治------------------- 35

⑶父死子傳，蔣經國上台----------------------- 36

⑷蔣家特務頭子死亡，殖民統治搖搖欲墜------------- 39

⑸台灣人反中國國民黨殖民統治鬥爭---------------- 39

第四節 台灣民族民主革命------------------------ 42

一、我們要建立一個台灣民族獨立的民主國家------------ 42

二、台灣的歷史特點與社會性質-------------------- 43

第五節 台灣革命屬「民族革命」即「殖民地革命」--------- 44

第六節 台灣民族革命的兩個階段-------------------- 45

一、台灣民族、民主主義革命---------------------- 45

二、台灣社會主義革命-------------------------- 46

第七節 台灣民族革命的立場----------------------- 46

第八節 台灣民族革命的理念----------------------- 48

第九節 台灣民族革命的主力軍與領導----------------- 53

第十節 台灣民族革命的革命對象-------------------- 54

第十一節 台灣民族革命的戰略戰術-------------------- 55

一、宣揚並實踐「台灣民族主義」------------------- 55

二、組織台灣大眾----------------------------- 56

三、武裝鬥爭-------------------------------- 57

四、台灣民族聯合戰線-------------------------- 58

五、島內民主鬥爭---------------------------- 59

六、國際宣傳---------------------------- 60

第二章 社會主義（序言）-------------- 65

第一節 社會主義滅亡了嗎？-------------- 65

一、蘇聯、東歐的共產主義體制分崩瓦解-------------- 65

二、「社會主義」滅亡了嗎？---------------------- 68

三、蘇聯型社會主義在高等科技競爭的失敗-------------- 69

四、馬克思經濟學今後尚有效用嗎？----------------- 71

五、資本主義的疏離人性------------------------ 73

六、資本主義發展與馬克思、恩格思------------------ 76

第二節 社會主義與共產主義----------------------- 83

第三節 馬克思去世百年後的現代-------------------- 88

一、馬克思原理和歷史上的馬克思主義的相異性---------- 88

二、新從屬理論------------------------------ 90

三、法蘭克的新從屬理論------------------------- 91

四、所謂「異端者」的復權----------------------- 93

五、蘇聯、東歐失敗的經驗與今後------------------- 94

第四節 馬克思的「歷史的、論理的」方法論-------------- 97

一、「論理的」方法論-------------------------- 97

二、「歷史的」方法論-------------------------- 98

三、「論理的、歷史的」方法論-------------------- 106

（註）物神性 108 （註）剩餘勞動109 （註）剩餘價值 109

（註）生產價格 109 （註）價值法則 111

（註）單純商品生產 114

第五節 範疇論------------------------------- 119

第六節 概念-------------------------------- 122

第七節 體系-------------------------------- 124

第八節 法則-------------------------------- 124

第九節 馬克思理論---------------------------- 125

一、馬克思理論的三個泉源----------------------- 126

二、馬克思理論的三個構成部份-------------------- 128

三、馬克思理論小史--------------------------- 130

（註）物神性 133

四、馬克思17歲時的文章------------------------ 136

第三章 「唯物論」與「唯心論」------------- 137

第一節 人類哲學史上的兩大源流-------------------- 137

第二節 古代希臘哲學---------------------------- 138

一、第一期B.C.600，Athenai（雅典）哲學以前---------- 138

二、第二期B.C.500, Athenai（雅典）哲學------------- 139

（註）靈魂不滅 139 （註）自然主義 140

（註）Organon 140 （註）形而上學 141

三、第三期B.C.400, Hellenistic and Roman哲學--------- 141

（註）思辯哲學 142 （註）斯托亞學派 143

第三節 中世紀神學（基督教哲學）------------------- 144

一、第一期 教父哲學（3－8世紀）----------------- 144

（註）奧古斯汀涅斯 145

二、第二期 經院哲學（9-15世紀）----------------- 145

（註）阿奎那斯 146

三、第三期 宗教改革（16-17世紀）----------------- 148

第四節 西歐封建制度的發生與衰退------------------- 148

（註）法蘭克王國 149

第五節 文藝復興------------------------------ 150

（註）佛蓮茨誒 151 （註）人文主義 153

第六節 近代唯物論----------------------------- 154

一、英國17世紀的唯物論------------------------ 154

（註）感覺論 158 （註）理神論 159 （註）汎神論 159

二、法國的啟蒙思潮--------------------------- 160

⑴第一期 伏爾泰、孟德斯鳩為代表性人物（18世紀初葉）-- 160

（註）經驗主義 161

⑵第二期 啟蒙思潮的思想家群（18世紀中葉）--------- 163

⑶第三期 啟蒙思潮末期（18世紀末葉）------------- 164

（註）實證主義 165 （註）功利主義 165

三、德國的啟蒙思潮（18世紀初葉）----------------- 166

（註）康德 166 （註）二律相反 169

第四章 費爾巴赫的「唯物論」---------------- 171

第一節 唯物論在人類史上的發展-------------------- 171

第二節 批判德國觀念論的費爾巴赫「唯物論」------------ 174

（註）黑格爾 178

第五章 馬克思、恩格思的「唯物論」---------- 183

第一節 馬克思在哲學上的基本觀點的唯物論-------------- 第二節 唯物論的出發點 183

第二節 唯物論的出發點-------------------------- 188

第三節 唯物論的根據--------------------------- 190

第四節 思惟和存在的相互關係---------------------- 192

第五節 相對真理和絕對真理----------------------- 194

第六節 實踐是真理的規準------------------------ 197

第七節 20世紀的唯物論------------------------- 199

（註）人間工學 200 （註）人間機械論 200 （註）「信仰主義」 200

（註）「不可知論」200 （註）「懷疑論」 201 （註）行動主義 201

（註）物理主義 201 （註）機械唯物論 201

第八節 唯物論與人的「勞動」---------------------- 202

第六章 辯證法------------------------------ 205

第一節 古代希臘的辯證法------------------------- 206

第二節 康德的辯證法--------------------------- 207

第三節 黑格爾的辯證法-------------------------- 209

第四節 馬克思、恩格思的唯物辯證法------------------ 211

第七章 馬克思、恩格思的「辯證法唯物論」---- 213

第八章 馬克思、恩格思的「唯物史觀」-------- 219

第一節 馬克思、恩格思在巴黎---------------------- 220

（註）均衡理論 225 （註）功利主義 225 （註）平等主義 226

第二節 「唯物史觀」的理論概要-------------------- 226

第三節 「唯物史觀」理論的性格與特質---------------- 233

第四節 原始「共產制」-------------------------- 235

第五節 「奴隸制」---------------------------- 236

第六節 「封建制」---------------------------- 238

第七節 「資本主義制」-------------------------- 241

一、從封建制到資本主義的轉移問題論爭--------------- 241

二、資本主義的基本規定------------------------ 245

⑴商品交換和剩餘價值------------------------ 245

（註）自然法 246

⑵資本積蓄和恐慌--------------------------- 249

（註）「疏離」 251

⑶資本主義的基本構造------------------------ 252

三、資本主義發展史--------------------------- 254

⑴資本主義的成立--------------------------- 254

（註）圈地運動 255

⑵資本主義發展---------------------------- 255

（註）舊體制 257

⑶展開帝國主義侵略-------------------------- 257

四、現代資本主義----------------------------- 259

⑴戰後的資本主義--------------------------- 259

⑵資本主義的變革問題------------------------ 262

恐慌和通貨膨脹-------------------------- 262

經營者支配福利國家----------------------- 264

帝國主義終熄了嗎？----------------------- 265

第九章 馬克思「資本論」-------------------- 267

第一節 馬克思、恩格思的出發點-------------------- 267

（註）物神性 268 （註）疏離 269

第二節 馬克思的思想路程------------------------ 271

（註）均衡理論 274 （註）義人同盟 277

第三節 馬克思的「人性觀」----------------------- 281

第四節 社會與勞動---------------------------- 283

一、什麼是「社會」？-------------------------- 283

（註）等價交換、不等價交換說 287

二、人的勞動------------------------------- 287

第五節 新的「經濟學」成立----------------------- 289

第六節 「資本論」以前的問題---------------------- 294

一、商品是「人」的鏡子------------------------- 295

二、價值論‧價值法則-------------------------- 296

三、資本主義社會是「前史」的最後階段--------------- 300

（註）價值法則 301 （註）「活的勞動力」「對象化的勞動」 304

第七節 史密斯與馬克思-------------------------- 305

（註）李嘉圖 315 （註）比較生產費（成本）說 318 （註）貨幣數量說 319

第八節 「資本論」的成立------------------------ 321

第九節 勞動與疏離---------------------------- 323

第十節 相對剩餘價值的論理----------------------- 335

一、馬克思「資本論」的中心課題------------------- 335

二、價值增殖過程中的剩餘價值論------------------- 341

三、勞動力的價值---------------------------- 342

四、剩餘價值的唯一泉源------------------------ 344

五、社會的物質代謝過程------------------------ 346

六、為了剩餘價值增殖的協業、分工及大工業制----------- 351

⑴協業與分工------------------------------ 351

⑵大工業制------------------------------- 354

⑶產業預備軍------------------------------ 355

七、自然史過程所貫徹的形態---------------------- 356

（註）自然（史學）360 （註）平均利潤率 360 （註）俗流經濟學 362

第十一節 階級與階級鬥爭------------------------ 364

一、馬克思的階級概念-------------------------- 364

二、階級的歷史形態--------------------------- 365

三、資本主義社會的階級構造的基本特色--------------- 366

四、馬克思、恩格思的古典的社會主義像和階級概念-------- 367

五、在獨佔資本主義對「古典」階級觀的檢討------------ 368

六、戰後在先進資本主義國家的「新勞動階級論」--------- 370

第十二節 資本與人的再生產----------------------- 371

一、剩餘價值生產和資本積蓄過程------------------- 372

二、單純再生產------------------------------ 374

三、擴大再生產------------------------------ 376

四、再生產過程對於人是具體生活過程---------------- 380

五、擴大再生產過程--------------------------- 384

六、擴大再生產過程的具體情況-------------------- 386

（註）微視分析、巨視分析 393 （註）競爭、獨佔 394 （註）獨佔價格 397

（註）貨幣 397 （註）貨幣學說 399 （註）貨幣恐慌 401

（註）工廠法 402

第十三節 「資本論」體系的展開-------------------- 403

一、資本的生產過程--------------------------- 403

二、資本的流通過程--------------------------- 405

三、資本主義生產的總過程----------------------- 407

第十章 「資本論」以後---------------------- 409

第一節 恩格思-------------------------------- 409

第二節 霍布遜-------------------------------- 411

第三節 希爾費汀------------------------------ 412

第四節 盧森堡-------------------------------- 414

第五節 柏恩斯坦------------------------------ 415

第六節 考茨基------------------------------- 417

第七節 列寧-------------------------------- 419

一、列寧一輩子的三個階段︰--------------------- 420

二、列寧主義------------------------------- 420

三、列寧主義的經濟學說------------------------ 421

四、列寧主義的「帝國主義論」-------------------- 422

五、列寧主義在「體制」上的錯誤------------------- 425

第八節 托洛茨基------------------------------ 428

第十一章 馬克思經濟學的新發展-------------- 431

第一節 歐美馬克思學派的新形成-------------------- 431

第二節 價值論與轉行問題------------------------ 第三節 恐慌與現代資本主義的危機 435

第三節 死慌與現代資本主義的危機------------------- 438

第四節 世界資本主義的中樞和周邊------------------- 442

第十二章 社會主義的未來（阿氓）------------ 449

說 明 圖

圖1 從中國來台的兩個管道，造成兩個社會-------------- 13

圖2 台灣資本主義化的5個階段---------------------- 19

圖3 台灣近代民族運動與階級鬥爭的團體系統圖------------ 26

圖4 台灣民族‧台灣民族主義形成的歷史根據------------ 27

圖5 「二‧二八」大革命」‧台灣人武裝部隊佔領全台灣----- 32

圖6 敵我劃清界線------------------------------- 47

圖7 「論理的」方法----------------------------- 100

圖8 意識是存在的反映物-------------------------- 188

圖9 思惟是自然的產物---------------------------- 192

圖10 人類進步的無限性--------------------------- 195

圖11 唯物論辯證法與觀念論辯證法的世界觀-------------- 209

圖12 「辯證法唯物論」的成立----------------------- 215

圖13 「辯證法」的發展形式------------------------ 218

圖14 社會的基層構造‧上層構造--------------------- 228

圖15 人類社會發展的基本法則----------------------- 229

圖16 物質代謝的發展過程-------------------------- 230

圖17 人類史發展形態----------------------------- 232

圖18 資本主義制下商品生產------------------------ 298

圖19 剩餘生產物的分配--------------------------- 299

圖20 分工------------------------------------ 306

圖21 私有財產制度發生（史密斯）-------------------- 309

圖22 人對自然設定目的--------------------------- 326

圖23 生物的代謝過程‧人的代謝過程------------------ 329

圖24 物質代謝過程與疏離-------------------------- 334

圖25 資本制「生產過程」-------------------------- 342

圖26 勞動日與剩餘價值生產------------------------ 345

圖27 物質代謝的具體過程-------------------------- 360

圖28 單純再生產-------------------------------- 374

圖29 貨幣、商品轉換過程-------------------------- 378

圖30 勞動者的勞動和工資（資本制生產過程的特質）-------- 380

圖31 列寧「帝國主義論」（20世紀初）---------------- 423

不能用的土地還能叫做土地嗎?

轉載內容出自~
http://blog.roodo.com/gamy543/archives/5635539.html

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不能用的土地還能叫做土地嗎?

不能幫我們的法我們要他幹什麼?


2008.2.18 PUYUMA部落老人口述


我們好不容易有一個法（原住民基本法）,為什麼不能用?
不是說可以打獵了嗎?
不是可以像我們的祖先一樣去上山拿我們的菜了嗎?
我們去我們的海邊拿我們吃的東西還要被警察抓!
去打獵還要被警察追！
土地不能用了還能叫土地嗎?
有獵槍還是不能打獵,那我們有獵槍幹什麼?
我們用我們祖先留下來的石頭、木頭，蓋我們的房子，建設我們的部落，
他們說犯法！
我們潛水射魚，警察關我一天！
我們部落後面流下來的水，自來水公司說那是國家的水權！
沒有經過我們的允許，就把核廢料放在我們這邊！
回到老部落祭祖，林務局說你為什麼沒有申請？
奇怪！老人家說這裡是我們的，怎麼變成他們的了？
我的阿公的阿公的阿公的阿公的阿公的很多的阿公很久就住在這裡了
中華民國說這個是國家的！
這幾年，台灣的原住民不斷在任何的地方發生類似的事件。
老人說，獵人講，部落的人無奈。
原住民基本法不是通過了嗎?我們生存的權益不是有保障了嗎?
為什麼?類似的事層出不窮！
我們憤怒控訴想要說這個法為什麼沒辦法幫我們？
中華民國不是說我們是國與國對等的夥伴關係嗎?
但我們卻未見到善意後續被對待的誠意。
今天我們的痛是一樣的，
因為我們在這個島上，我們被冷漠，我們被遺忘不在乎，
我們存在卻隱藏視而不見，
很久了，我們還可以忍多久。
今天、明天、今年、明年，但來自於內心最深處的聲音，
這裡是我們祖先留給我們的。
我們擁有它，那是我們最直接的權利！
也許你的部落也發生過跟我同樣的事件，
我們還要選擇嘆息、無奈、忍氣吞聲嗎?
一個部落的力量太小了！
我們可不可以去在乎串聯連結彼此在乎的那個價值！
那才是我們凝聚團結讓人害怕的力量。
這一次可否邀請你跟我們站在一起去說實話，
我們已經很辛苦了，還要受到尊嚴的被踐踏。
被抓被判刑都是你們說的！
現在祖先的東西，我們一定要有尊嚴的拿回來！
我們很需要你讓我們的力量綁在一起

那天我問老人：「你們會跟我們一起做這件事嗎?」
老人家說：「先喝一杯。」
在座的老人全部舉杯，杯子放下來，
老人家說話了：「你告訴我們，我們可以做什麼?」
說完，老人說：「我們贊成，我們同意，這個事是我們的事。我們要自己努力把力量綁在一起」
老人家很高興的說：「我們很久沒有這樣子一起團結了，我們要讓別人看到害怕我們的力量」
「我們的議員、代表、立法委員都沒有認真聽到我們心裡的痛」
「那個原民會不是要幫我們解決事情嗎?怎麼都沒有，原來他們什麼都不會！」
「我們的國家不在乎我們把那個法放在旁邊好像沒有給他看到。」
「我們是這裡的人，我們沒有被很尊重！」
「我肯定你們這個行動，因為我們原住民要團結起來！228的早上我支持你們10點，我的部落會放狼煙，帶領我的族人，我的子孫去走我們的傳統領域！」
「加油！我的孩子這一刻，我終於等到了！」

這一次我們的凝聚關乎這我們是不是會被外面的人看到！
我們因此凝結串聯的那個力量。
更是讓我們彼此部落跨族的族人去看到，
我們為何要如此的去在乎發自內心的價值才是我們行動最大的助益。
放下放開彼此的成見、黨派、宗教、族群和不喜歡，
我們要做的是給我們未來孩子擁有跟祖先一樣的屬於。
我們沒有權利停止，更不能說我不做了。
倒下來的權利被祖先收走了，
「這條路沒有退路」長老說的
「我們的支持是你們最大的後盾」
孩子不管如何，它沒有輸贏對錯，做了就是。
因為我們開始找到像我們祖先守護保衛原有土地的那個精神。

228為尊嚴而走日

串聯連結本是一個非常緩慢的功課，但我們不放棄的去創造我們的日子。

如果你響應如果你支持如果你覺得我們的痛是一樣的。228的那一天，早上十點在你的家、在你的部落、在祖先的土地上施放狼煙，讓我們知道，讓我們的祖先看到，我們是在乎彼此的相呼應，狼煙的升起將是承諾我對土地權利的擁有。

用你族群的方式、祖先的儀式、你的雙腳，去走我們的祖先去過走過或留下來發生過的所在地去宣示那是我們的。

308
如果我們可以一起響應，透過我們的情感，我們的關係去串聯彼此，308的那一天是我們向世人告知我們痛，傷的多深，我們的尊嚴被踐踏，榮耀不在。我們一起去台北聲援控訴，中華民國對我們的傷害，我們可以等，就算你們現在不承認我們也不會放棄，直到你們跟我們道歉。

訴求
就是要落實
原住民基本法要回我們使用自然主權的權利和尊嚴的不被踐踏
讓我們團結
共事在一起

聯絡方式
行政小組召集人
陳政宗 TEL：0911191471
E-MAIL:ayawan1@yahoo.com.tw
聯絡人
老莫 TEL：0922927742
E-MAIL：tobias@ms21.url.com.tw


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出草(泰雅語)
詞╱雲力思

Cila hata la
走吧！我們出發吧！
Oy Cila hata la
呀！我們出發吧！
Say ta kmbih pinknyan na kotas ta
讓我來跟隨祖先的腳步
Cila hata la
走吧！我們出發吧！
Oy Cila hata la
呀！我們出發吧！

Cila say ta rmhaw soki na kotas ta
將我們祖先的刀磨亮
Anay srhaw kinsqyangan na inlungat ta qa uzi
閃亮我們沉沒的靈
Cila hata la
走吧！我們出發吧！
Oy Cila hata la
呀！我們出發吧！

Kbihay ta magal qu kinnhuy na bnkis ta
祖先的重擔由我們承擔
Iyat squliq musa qmhut ita
無人能阻止我們
Cila hata la
走吧！我們出發吧！
Oy Cila hata la
呀！我們出發吧！

Anay snhlah kinusuz na inlungan ta
讓我們抖落心靈的重擔
Plhaw ta cila la
讓我們洗淨一身
Cila hata la
走吧！我們出發吧！
Oy Cila hata la
呀！我們出發吧！

Laxi ta pqeway ssobih ta inlungan
不要有距離讓我們緊靠在一齊
Musa ta kmbih tuqiy na bnkis ta
去追尋祖先的蹤跡
Cila hata la
走吧！我們出發吧！
Oy Cila hata la
呀！我們出發吧！

政府安置何在？三鶯部落捍衛家園！

政府安置何在？三鶯部落捍衛家園！
李宜霖

2月14日，三鶯部落收到公文，要求必須在三天內自行拆除，否則將處罰最高三百萬的罰金；隔日，三鶯部落到台北縣原民局陳情，族人氣憤地說：「你叫我們到哪裡去！」由於三鶯部落十一戶族人不符合原民局入住國宅資格：「照顧本縣其他低收入戶、中低收入戶原住民家庭需求，可進住人口計算以輔導接電當時設籍之現住戶人口為基本對象」，但拆除後的原住民將何去何從？原民局主秘楊正斌說：「我們幫忙原住民，不是每一個原住民都幫，一些家庭狀況比較不錯的，我們就不需要幫忙，漢人都有低收入戶，漢人也有王永慶，原住民也有狀況好的，原住民也有狀況比較不好的。」

國宅的封閉設計本身就有問題，現在連入住資格都限制重重，中低收入戶資格是需要去申請的，但並不代表沒有去申請就不是中低收入戶，只是因為行政文書資訊的缺乏，老人家使用母語作溝通，而且家都被拆了，她的經濟狀況不會大受影響嗎？就算符合中低收入戶資格，也因為戶數及空間限制，無法進駐。楊正斌用 「王永慶」之類的話，更是不懂得人生疾苦的談話。另外曾設籍輔導接電才能進駐，但是設籍接電是政治人物為了選舉的支票，使得部份的人有電可用。國宅安置計畫的選擇性排擠，使得這些因為原鄉工作難找，遷徙到台北建立部落的族人，又要再度流離失所。

2 月18日，趁著族人送小孩上學的時間，動用強勢警力及怪手，企圖將三鶯夷為平地，ina（媽媽）激動地用母語泣訴：「我們住這邊，也沒有怎麼樣，我們好好的住，為什麼打掉我們的房子，我們在這邊習慣了，還要我們到那裡去」，沒有家就跟沒有食物跟水一樣，基本需求居住權都被剝奪了，如何去實現自我？如何去尋找安全、愛與民族歸屬感？

面對台北三鶯、溪洲、小碧潭、北二高部落，政府只會拆遷，安置於由上而下設計的門鎖國宅，而不去思考「就地居住」提供保留地的可能，政府應比照社子島，透過技術防洪，保障部落人民的居住權，不要雙重標準，只保障部落鄰近砂石場、工廠、高爾夫球場，尤其是選票多、有利可圖的可開發地。

三鶯部落拆遷，突顯政府不為人民著想，只會依法行政的安置計畫，政府不可能以國宅徹底解決都市原住民居住的問題，政府必須排除萬難，重新省思原住民「就地居住」的可能，還給原住民土地及尊嚴，人民面對政府的暴力拆遷，必須團結起來，捍衛我們的家園。


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【聯合報╱夏鑄九∕台大城鄉所教授兼所長、台社成員（台北市)】 2008.03.01 02:47 am

民進黨執政八年顢頇無能，中間選民決定將票投給國民黨，表達對民進黨的長期不滿，諷刺的是，立委選舉落幕，選民的支持餘溫猶存，台北縣政府就使出粗暴手腕，強行拆除河岸邊的都市原住民部落。昨日更是動用大批警力，在寒風冷冽的氣溫下，怪手強勢清除三鶯部落剩餘住戶，無助的原住民婦人，抱著尚未滿月的孩子，情景彷彿九二一災後。

三鶯部落，典型的都市原住民聚居地，也是在台灣的都市化過程中，花東的阿美族人為了生活，離鄉背井，結夥到都市打拚的落腳地。廿多戶、近百位原住民人家，大多是上年紀的老人，自己種菜、養豬養鴨，以及，主要擔任建築模板工為生。廿多年來，這群都市原住民形成了自己的社區，這是他們的「部落共同體」，靠著集體情感相互支持，努力在都市邊緣掙扎求生存。

數十年來，台北縣政府多次以「水利法」為依據，保護居住安全與河川地公共利益為名，進行拆除。雖然，在蘇貞昌擔任縣長期間提出的隆恩國宅方案，很難符合都市原住民對住宅的需要，但是至少，隨著社會對原住民基本權利認識提高所形成的壓力，三鶯部落總算度過平靜等待政府政策的八年歲月。

去年底，馬英九「我們把你（原住民）當人」失言事件，引起眾聲撻伐，今年初，國民黨立委選舉大獲全勝，彷彿為台北縣長施加一劑強心針，彷彿證明不尊重原住民，照樣能贏得選舉。三鶯部落起首，溪州部落岌岌可危，一連串拆除河岸都市阿美族部落的暴力行動，就此拉開了序幕。接連兩波拆除行動，三鶯部落至少十四戶，瞬間夷為平地，老人小孩無家可歸，只好在寒風冷冽的空地上，靠著外界資助，勉強搭帳棚過夜。

故事還沒結束，二二八紀念日當天，馬英九在媒體鏡頭前簽下族群和諧承諾書，面對追問，表示希望北縣溪洲三鶯部落安置能求取雙贏。話才剛講完，昨日上午，台北縣政府大批警力和怪手，再度強入三鶯橋下，舉起盾牌長驅直入，壓倒在路口求情的部落族人，暴力拖走前往關心的學生。人影混亂中，一位白髮蒼蒼的人，我們尊敬的原住民運動歌手胡德夫，也在一陣驚慌中，被警方粗暴拉扯，強行帶回警局。

聽過胡德夫歌聲的，何人不動容？一九八四年海山煤礦爆炸，許多原住民工人喪命，胡德夫寫下「為什麼」這首歌：「為什麼這麼多的人，離開碧錄的田園，飄蕩在都市的邊緣」。當年海山煤礦坑賣命的年輕身影，最後在三鶯橋下找到了「家」，勇敢活下來，如今昔日年輕的都市原住民老去，體力衰弱，政府竟然在未充分溝通、安置條件嚴苛的情況下，強行拆毀他們最後的家。

寒風細雨，三鶯部落族人抱著殘破的屋子哭泣，台北縣政府漠視弱勢社區的居住權和環境權，透露比民進黨執政八年，更要粗暴的傲慢面容，令人心寒。中間選民看見民進黨八年失職，抱著期待投下懲罰性的一票，竟在不知情下，助長國民黨的有恃無恐，這是執政的傲慢，國家機器的暴力。

台灣的弱勢人民，都市原住民的生存、居住的權利必須設法解決。他們不是邊緣社區，也不是社會邊緣人。台灣的原住民本來是台灣真正的主人，而都市原住民又多為營造勞工，諷刺的是，他們在都市裡營造起我們的城市，卻無能享用他們勞動的果實，只能逐河濱而居。

他們受剝削，所以需要解放；他們受壓迫，所以需要反抗；他們受歧視，所需要去汙名。等待重新執政的國民黨需要拿出治理台灣的新視野，不要以為民進黨政權因表現不佳而下台之後，重新執政的國民黨就只是「回到從前」而已。歷史已經翻頁，世界也已經改變，台灣社會需要新的角度來收拾河山。

【2008/03/01 聯合報】